二

“汉语”因汉代而得名，即用为汉氏族语言的名称，为历代所通用。“汉言”虽然也跟“汉语”具有同样的功用，但它只是对“汉语”的称述，没有取得汉民族语言的名称。因别的朝代而得名的语言的名称，或则指一代，如“晋语”，或则指同名的先后两代，如“宋语”，或则成为专指方言的名称，如“吴语”。其相应的称述“晋言”“宋言”“吴言”，虽然也具有同样的功用，但不是名称。研究汉语词汇史，特别要注意的就是这些不同时期的不同的名称或称述。“秦语”“汉语”的例证见前，不再重复。《开元释教录》一：

沙门昙柯迦罗，魏云法时。

沙门昙无谛亦云昙谛，魏云法实。

《开元释教录》二：

优婆塞支谦字恭明，一名越，大月支人。……越以大教虽行，而经多梵文，莫有解者。既善华戎之语，乃收集众本，译为吴言。

沙门支疆梁接，吴云正无畏。

“魏云”是曹魏时期（公元220年—265年）的“汉语叫作”的意思。支谦是三国孙吴时期（公元222年—280年）的佛经翻译家，《祐录》十三、《高僧传》一有他的传，前面已经引用。《高僧传》说是“译为汉言”，《开元释教录》说是“译为吴言”，意思是一样的，只是三国吴时的汉语称述为“吴言”；由此可见在不同的时期，对“汉语”有不同的称述。

“晋语”的例子见前。“晋言”“晋文”称说不同，而所指相同。《高僧传》六《慧远传》：

昔安法师在关，请昙摩难提出《阿毗昙心》，其人未善晋言，颇多疑滞……后有弗若多罗来适关中，诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文。

南朝刘宋时期，称说则为“宋语”或“宋言”。《高僧传》三《求那跋摩传》：

但西国尼年腊未登，又十人不满，且分学宋语。

《求那跋陀罗传》：

跋陀自忖，未善宋言。

南齐之世，“齐言”外，亦称为“齐文”。《开元释教录》六：

以武帝永明十年壬申秋九月，译为齐文，即《百喻经也》。

萧梁之世，称述则为“梁言”。《开元释教录》六：

沙门曼陀罗仙，梁言弱声……虽事传译，未善梁言。

沙门波罗末陀，梁言真谛。

后魏，或为“魏云”，或为“魏言”。《开元释教录》六：

沙门昙摩流支，魏云法希，亦云法乐。

沙门勒那摩提，或云婆提，魏言宝意。

字文周世，则称“周云”或“周言”。《开元释教录》七：

沙门攘那跋陀罗，周云智贤。

沙门阇那崛多，周言志德。

陈世，则称“陈言”或“陈语”。《开元释教录》七：

王子月婆首那，陈言高空。中印度优禅尼国王之子。从魏之梁，译业无辍……民之所欲，天必从焉。遂属陈朝，霸于建业。首那负笈怀经，自远而至……首那躬执梵文，译为陈语。

隋代，称“隋言”或“隋语”，也有“汉言”之称。《开元释教录》七：

沙门那连提黎耶舍，隋言尊称。

沙门阇那崛多，隋云志德……既处京华，渐通隋语。

沙门达摩笈多，隋云法密……其国僧侣，多学汉言。

唐世，则“唐言”“唐云”或“唐曰”。《开元释教录》八：

沙门释玄奘，本名祎，俗姓陈氏，陈留人也……小乘学徒号奘为木义提婆，唐言解脱天；大乘法众号摩诃耶那提婆，唐言大乘天。

沙门伽梵达摩，唐云尊法。

《开元释教录》九：

沙门那提，唐曰福生。

此外，唐代以前北凉之世，则称“凉言”或“凉云”等，不备录。

唐代从前，虽然已有“华言”之称，但自唐代以后，则多称“华言”。《旧唐书》一四四《突厥传》上：

登利者，华言果报也。

《宋史》四九一《外国传》七：

雍熙元年，日本国僧奝然与其徒五六人浮海而至……奝然衣绿，自云姓藤原氏，父为真连；其国五品官也。奝然善隶书，不通华言。

《元史》二百八《外夷传》一袭《宋史》，所记略同：

宋雍熙元年，日本僧奝然，与其徒五六人浮海而至，奉职贡，并献铜器十余事。奝然善隶书，不通华言。

《明史》三二四《外国传》五：

尔国有晓华言者，其选择以来，当令肄习。