米拉日巴

米拉日巴，出生于公元1052年，1135年85岁时圆寂，藏传佛教噶举派第二代祖师，著名高僧、密宗修行大师。他出生于芒域贡塘地区（今日喀则市吉隆县）。本名米拉日巴·脱巴噶，法名协巴多吉。原属琼波家族，自祖父定居贡塘后，称米拉家族，先祖为宁玛派信徒。

米拉日巴幼年丧父，1077年赴藏绒的拉尔地方（今仁布县境内），向宁玛派荣敦拉迦大师求法，习“大圆满正法”。后经引荐到洛扎向玛尔巴译师求法，七年后学得玛尔巴的全部教法。1084年返乡，隐居吉隆、聂拉木附近拉齐雪山即今珠穆朗玛峰，在深山洞穴坐静，潜心苦修那若巴密宗教义及瑜伽的“拙火定”等秘密真言九年，最后获得“正果”。

米拉日巴曾在冈底斯山与苯教首领“斗法”获胜。晚年声望很高，施主与追随弟子更多。他的传教方法独特，常以歌唱教授门徒。

15世纪噶举派高僧桑结坚赞编辑完成了《米拉日巴道歌集》，共五百余首，雕版印刷，流传于世。“道歌”虽属佛教内容，但写人叙事多采取比喻手法，文字清新流畅，对话生动隽永，对后世藏族诗歌发展产生过影响，在藏族文学史上是较早的一部作家诗集。此外，桑结坚赞还著有《米拉日巴传》，在藏族地区广为流传。

《米拉日巴道歌集》又名《十万道歌集》，全书分为三部分：降服来犯鬼神使受佛法的约束、引导具缘弟子走入成熟解脱、成佛道路。共五十八节，约五百首诗歌。在思想内容上有对剥削者和统治者残暴、贪婪的揭露和批判，对某些上层喇嘛不守戒律、欺世盗名行为的抨击；深感社会的不平，对弱小者和受苦难的人寄予同情；赞美高原优美风光，对雪山、幽泉、飞雀都进行了传神描写；宣扬佛教的出世观。艺术风格上采用了民歌的形式，散韵结合而自成流派；多段体的诗歌格律更有助于表达作者的思想感情；文字清新流畅，对话生动隽永，语言通俗质朴；写人叙事多采取比喻手法。由于贴近生活，受到人们的喜爱，流传甚广。

米拉日巴尊者

《米拉日巴道歌集》中有对珠峰一带的形象记载，称珠穆朗玛峰所在地为“拉齐雪山”和“顶多雪”。认为这个雪山连绵之地，是“在西藏和尼泊尔交界处的最为罕见和稀有的地区”，是“浑然天成的财宝之地”，其冰川雪峰之多，就好似“被水晶围墙所环绕一样”。

对“拉齐雪山”与“顶多雪”地区包括珠峰在内的五座山峰，《道歌集》中有详细记述。

张澄基译注的《米拉日巴道歌集》第四六篇《笨波山的故事》写到：尊者连同弟子一共八人步行到笨波山的顶峰处去散放身心。几个朝圣的弟子看见了长寿神女雪峰就问道：“尊者啊！您看，那边那一个雪山叫什么名字呀？”

尊者答道：“那就是碧天王母大雪山啊。”随即歌曰：

面前耸立大雪山，汝等亦知其由耶？此山本属长寿女，吉祥药母是其名，山腰以上三尖峰，极似海螺盛食子。山颈银河似网织，曦阳反照光万丈，灿烂捷先胜余峰，山顶发髻水晶上，如絮白云冉冉飘，山腰以下草茂盛，蒸雾芬芬终年绕，微微细雨雾中降，时见虹彩似天桥。此乃牲畜好牧地，百兽千禽之乐园。草原百花齐竞放，神效奇药咸胜集。是故此山另有名：妙善天药大雪山。老密习禅有多处，特于此山最长久。为答惹巴徒儿问，特歌此曲为汝说。

徒众们听了都欢喜雀跃，问尊者道：“住在这雪山上面的天神，她的威力如何？是善神呢？还是恶神？”

尊者以歌答曰：

善神长寿五姊妹，十二天妃之主母，世间空行具神变，能说尼藏二语言，去巴布仁之地神。若于彼等兴供养，能为助缘作依怙。普助一切学佛者，特于老密之训敕，无不遵办如命行，汝等徒儿之左右，恒常围绕作佑护。此诸女神与老密，因缘特深胜其他。普令西藏入白法，特于我之修传派，光大种种之成就。

徒众们说：“这实在是稀有可贵啊。这些天神现在都已经成为尊者的徒仆，不知尊者对她们说了些什么？她们如何侍奉尊者呢？”

尊者以歌答道：

于此雪山之颈处，密勒日巴曾说法，山神眷属大众前，曾说善恶业报理，阐述共乘因果教。嗔恨凶恶诸猛兽，以及四姓天龙众，残狠五亲诸山神，皆来听我说法要。性厉冶乐五姊妹，特为此会作施主。宾客万众齐围绕。天人鬼众咸受供，皆得满足无有余。此境近邻成善地，神鬼皆皈趋佛法。此非我之咒力大，乃由深习慈悲故，以柔和语而说法，百千无形天鬼众，善巧方便皆调伏。过去所为我无悔，如今已老心无歉，死来无惧惟雀跃。散心来此诸徒儿，应持坚忍精进修，方能死时得快乐！

在这个诗篇中，米拉日巴生动歌颂了“山腰以上三尖峰，极似海螺盛食子。山颈银河似网织，曦阳反照光万丈，灿烂捷先胜余峰，山顶发髻水晶上”的大雪山，这座雪山后人认为就是珠穆朗玛峰。

此诗的另一译本是这样的：

直入天空的三角形雪山巍峨高耸，她那像鹏鸟的头部，装饰着水晶饰物，这些水晶饰物闪耀着日月般的熠熠光辉；她的上方飘浮着洁白的流云，她的头部还在云中轻轻飘动；她的下方则镶着五色斑斓的彩虹；其中部的山崖岩石摇曳着碧玉般的眉毛；在她的脚下，则遮盖着雾气烟云。