第5章 佛教青年成功立业之道（三）
佛教青年更应该本着“弘法是家务，利生为事业”的志愿，鼓舞起热忱，去担负弘法利生的工作。
本篇提出六点来说明青年成功立业之道：
一、从工作中发挥热忱
没有工作的人，是世间上最苦的人。人生最大的痛苦就是寂寞无聊。有些年轻人成天闲荡，无所事事，像孤魂一样，不知道在哪里安定身心；像浮萍一样，不知道将飘向何方，那是何等的不幸！工作对于每一个人，确实具有重要的意义。
工作的益处很多，以下简单地列出三点。
（一）工作中才有生命
工作，这是上天赐与人类最好的礼物，除了成长，开发自身的心胸、眼界之外，还能提供对人间的贡献，并且逐渐对“同体共生”有所认知。一个人如果没有工作，等于行尸走肉，没有精神，没有灵魂；一旦有了工作，才能发挥生命的潜力，表现出生命的价值，所以说工作就是生命。
（二）工作中才有人缘
在一个团体中，最不得人缘的人，就是最懒惰、最不发心、最不肯工作的人。许多小动物，如蚂蚁、蜜蜂，都非常勤奋工作，或储蓄粮食，或采花酿蜜，它们都活得很有意义。身而为人更应发心工作，从工作中获得人缘；要勤奋工作，才能获得群众的接纳。“工作无贵贱，服务最神圣”，孙中山先生说：“人生以服务为目的。”可见有工作的人生才有意义。
（三）工作中才有财富
世间上的人都想拥有万贯家财，那么，如何才能获得？致富之道是什么？就是工作再工作。财富不会从天上掉下来，即使有横财，如果不继续努力工作，只是坐吃山空，再多的横财也不长久；再说，不劳而获的财物，是不可贵的。唯有掺和自己的汗，发挥精神、用尽力气去赚取的财富，才是最可贵。俗语说：金砂随潮水流来，也要你动手去淘洗，才能得到黄金。这说明一切的收获，都从工作中得来的。
有位父亲去世之前，召集儿女们到床前，对他们说：“我有不少的财产留给你们，那是一些黄金，就埋藏在葡萄架下。”父亲去世后，儿女们在葡萄架下面努力挖掘土地，希望取得遗产。葡萄架下真的有黄金吗？没有。但是由于经常挖掘、翻松泥土，土壤变肥沃了，架上的葡萄遂长满了累累甜美的果实，这些儿女们也因而获得很多的钱财。
这个寓言说明了“唯有工作才能获益”。在工作中自然有精神、有力量，也唯有工作才能安定身心，因为工作过程能带来乐趣。人生有了工作，生活才有意义，生命才有价值。
佛教常讲发心，发心就是要发心工作，奉献自己的力量。一部机器，如果长久不发动、不使用，它会生锈；人的身体，如果不经常磨炼，也会衰弱；不经常工作，意志会消沉，心思也会枯竭。一个人不经常工作，好比在自己人生的道路上，设下了障碍，使自己寸步难行。所以，一个人如果希望活得轰轰烈烈，就必须工作；不但要工作，更要竭尽心力去工作，从工作中发挥青年的热忱，如此，他的人生定能辉煌腾达。
现代的佛教，形同老迈的枯藤，毫无生气，主要是因为我们佛教徒缺乏热忱。记得曾有人感叹地说：“自我进入佛门后，所感受到的是‘冷’的气氛！”这个“冷”，不是气候寒冷的冷，而是气氛的消极，令人感到处处一片寒意；工作没有热忱，修行没有热忱，待人没有热忱，卫教没有热忱，因此给人一种“冷”的感觉。
翻开历史，每个朝代里的救国救民事业，莫不是仁人志士们奉献出力量与热忱所创造出来的。所以，工作有热忱，才有力量；工作有热忱，才有内容，也才能支持长久。一个宗教家，对于救人救世的事业，必须具有高度的热忱。佛教青年更应该本着“弘法是家务，利生为事业”的志愿，鼓舞起热忱，去担负弘法利生的工作。
二、在反省中检讨功过
人要天天反省自己。自古以来的圣贤，他们能够变化自己的气质、修身立德，主要是因为具有反省的功夫。曾子说：“吾日三省吾身。”袁了凡以“功过格”记录自己的功过，以反省自己举止的得失。有些人，眼睛只看到别人的缺点，却看不到自己的缺点；嘴巴只讲别人的过失，却从不检讨自己，因此，养成抱怨不满、怨天尤人的坏习惯。其实，人与人相处，若能做到“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，时时反躬自问，检讨得失，方能增进道德，升华人格。
反省的益处很多，仅提出下列三点来说明：
（一）反省是悔过的勇气
有些人犯了过错，却不肯悔过，因为他没有反省，不能自知；如果能仔细反省，就会生起悔过自新的勇气。人非圣贤，孰能无过？一个青年人在修学的时候，应该时常反省自己的过失，痛痛快快、切切实实地把它表露出来。譬如得了盲肠炎的人，一定要把盲肠割掉，以除后患。一个人的过失，也要用反省忏悔的快刀把它切除。
一般人最大的弱点就是护短，覆藏自己的过失。面对自己的过失，不肯改进。因此，踏出学院，真正去负责一方时，便显出自己处处都是毛病，而无法立足。所以，佛教青年不应掩饰自己的短处，要有反省过失、努力改进的勇气。
（二）反省是自知的镜子
古语说：“人欲自照，必须明镜。”一个人要知道自己的长相，必须照镜子。若要了解自己行为的得失，则必须用“反省”的镜子来映照；反省如同一面镜子，在反省的镜子中，自己的本来面目，自能显现无余。
从一些青年同学们的日记里，可以发现，凡是品德较好的学生，日记里通常重在检讨自己的功过，总认为自己缺点很多；凡是品德不好的学生，大都批评别人的好坏，这个人不好，那个人不是，似乎全天下的人都不能令他满意。事实上，这是他不认识自己，他所看的全是别人的缺点，所想的也是别人的过失。一个人到了连自己都不认识时，那是多么的无知，多么的可怜。所以，我们不必忙着去认识别人，重要的是先认识自己，从反省中认识自己，从反省的镜子中了解自己的真正面目。
（三）反省是明日的祥和
唐太宗是中国历史上有名的贤君之一，他所以能成就千秋万世的伟业，主要原因在于他能谦虚自制，肯虚心反省。专门记载唐太宗言行的《贞观政要》，即曾记录一段他的自述，他说：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。”可见一个伟人之所以成功，确有其为常人所不及的地方。
今日有了过错，如果没有反省，明天还是一样的犯错。如果能够时常反省，即使错了，经过反省，知道犯错的缘由，随即改正，下一次就不会再犯同样的过错。所以说，反省是明日的祥和。
譬如甲乙两个人相处，甲得罪了乙，经过反省后，知道自己错了，翌日，随即向乙道歉，两个人前嫌尽弃，和好如初，这不就是反省得来的好处吗？佛教最重视戒律，犯了戒的人必须忏悔，才能消除罪业。所谓忏悔，其实就是赤诚的反省。
《法苑珠林》记载：“有一比丘，名曰欣庆，犯四重禁，来至僧中，九十九夜忏悔自责，罪业即灭，戒根即生，如初受戒时，无有异也。”一个犯了四大重戒的人，经过反省忏悔之后，居然能够与初受戒时相同，可见赤诚反省的功用，能使人获得“新生”。所以说，“反省”是明日的祥和。
反省的利益很多，反省是智慧的果实，反省是进德的阶梯，反省是青年们修学中重要的功课。一个人不要随便责备别人，要能以责备人之心来责备自己；也不要任意批评别人，要以批评人之心来批评自己。更重要的是要时时反省自己，只要是有利于大众的事，就热心去做。时时反省，知道自己的言行不合乎道德标准，就赶快改正过来。一个青年人，想要成功立业，首先必须健全自己。如何健全自己？就是要不断地反省、再反省。
三、从宽容中扬弃嫉妒
求学的时候，学习把自己扩大，尤其要把心量放大。《释迦佛》中有一段记载：有一位犯了五逆十恶的坏人，想回头忏悔，但是心怀恐惧。心想：“我过去那样冒犯佛陀，如果现在向佛陀忏悔，他能宽宥我吗？”有人了解他的心意，便告诉他：“佛陀的心量尚且能包含天地，怎么会容不下你一个人呢？”于是他勇敢的前去忏悔。
佛世时，摩揭陀国阿阇世王忤逆父母，大行不孝，最后知道自己错了，想求忏悔，可是父亲已经去世，忏悔已来不及。他很悲伤，也因此自暴自弃。他的母亲对他说：“诸佛心量，等同虚空，你父亲是学佛人，虽然你忤逆了他，但是我想他一定会宽恕你的罪过的。”
所以，要做一个伟大的人物，先要养成宽宏大量的气度。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。一个人要养成海阔天空的胸襟，要有宰相肚内能撑船的器量，能够容纳好人善人，甚至仇人敌人、看不惯的人，也都能宽容。唯有宽容才能去除嫉妒，唯有宽容才能成就一切。一个人若不欢喜别人好，不欢喜别人快乐，常常令自己活在怒火之中，那是很痛苦的。
至于如何宽容别人，如何去除嫉妒？必须能做到下列三点：
（一）不念旧恶
小孩子和玩伴吵架了，总欢喜算旧账，譬如：“你过去拿过我一张纸！”“你以前吃过我一块糖！”我们都不是小孩子了，不能如此幼稚，不应该再算旧账。不过，愚痴的人往往喜欢算旧账，喜欢把过去芝麻绿豆大的事情提出来讲。“过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生”。既往不咎，主要的是看现在和未来。
人与人相处，难免会有误会或摩擦，只要我们有宽大的度量容人，不念旧恶，犹如大海之深广，能容任何污秽之物，且不失去大海的清净，又如虚空之宽大，任何美丑之物，皆能包容无余。所以人与人之间的相处，不论任何的讥嫌、误会、过失，都要以宽宏的心量来包容。在佛教里，有人犯了过失，经过至诚忏悔之后，罪业就可以消除。佛法中说：一个肯悔过的人，比没有犯过的人更好。对于已忏悔的人，若再批评他过去的过失，那么批评者的过失会比犯过者更严重。佛门最忌讳算旧账，佛教青年应该不念旧恶，不翻陈账，和谐相处，才是佛弟子应有的态度。
（二）以德报怨
梁国的大夫宋就，曾做过边县的县令，梁国与楚国的边界紧紧相邻。梁国的边亭与楚国的边亭，都种了瓜。梁国的百姓勤劳，常常给瓜灌溉、照顾，因此长得很好。而楚国边亭的百姓懒惰、懈怠，瓜也就长得很差。
管理楚国边亭的县令，看到梁国边亭的瓜长得好，心中非常嫉妒、恼怒。楚亭人就在夜里去捣坏了一些梁亭的瓜。梁亭人发现后也想去破坏楚亭的瓜，就去请示宋就。宋就说：“造恶是怨祸的根源。别人作恶，你也跟着作，那就更坏了。如果是我，就每天晚上叫人偷偷地为楚亭浇瓜，不让他们知道。”
梁亭人的一听，每天晚上便偷偷地去给楚亭的瓜浇水。瓜一天天地长好起来。楚亭人感到很奇怪，便暗中观察，发现是梁亭人所为。楚县令听到这样的事，便报告给楚王。楚王知道后，感到非常惭愧，告诉官吏说：“毁坏瓜的人，难道没有罪过吗？这是梁人在退让啊！”于是，楚王以重金谢礼，并向梁王示好。自宋就开始，梁楚两国就交好了。
唯有心胸宽广、不念旧恶的人，才能做得到以德报怨。
《长寿王经》云：“以怨报怨，怨终不灭；以德报怨，怨乃灭耳。”以怨报怨，永远不能息怨；唯有以德报怨，才能结束一切冤怨的根本。有仇敌，应该用道德去感化他，不要生起怨恨心，因为以怨报怨，是永远无法化敌为友的。
（三）与人为善
一般人对于犯错者，往往不肯给予改过向善的机会，也不肯指引一条方便回头的道路。我们学佛的人，有责任将欢喜布满人间，把善良的风气传遍各处；应该予人方便，予人好处；应该不舍弃任何一个改过自新的人，不拒绝任何一个心向佛道的人。
有些人往往缺乏助人为善的心量，甚至嫉妒他人的善举。这种态度不只阻碍了他人，也阻碍了自己，我们应该学习以宽容来扬弃嫉妒。“泰山不辞土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。”泰山所以能高大，是由于它不舍弃任何一块小泥土；大海所以能深远，是因为它能容纳任何细小的溪流。一个人生存于世间，待人处世，也应该具有泰山、大海的气度，不嫉妒好人，不排挤异己，因为唯有宽容大度，才能成就一切。
四、从讥谤中庄严福慧
无论是伟大的人物或普通的小人物，都难免会遭遇讥讽诋毁。受到讥嘲诽谤时，我们如何给予自己力量？如何使自己不消极？那就要从讥谤中学习庄严福慧。
在《大方广如来秘密藏经》里，佛陀问大迦叶尊者，有一颗大宝珠，是众德所成，它的质地纯净，能消除一切的瑕秽。但是，“若有人天，毁骂是宝，而不恭敬。迦叶。于意云何？是大宝珠，畏毁骂故，失宝力耶？”大迦叶回答：“不会。”佛陀接着说：“是净宝珠，犹彼菩萨，志意清净；一切众生，虽不恭敬，所有功德，无有折减。”清者自清，任何讥毁都无法减损贤者之德的。
《优婆塞戒经》里也说：“我身若被截斫分离，不应生瞋。应当深观往业因缘，当修慈悲怜悯一切。如是小事，不能忍者，我当云何能调众生？”忍辱，是菩提正因。对于逆我、谤我、伤我的人，能不瞋不怒，甚至慈眼视之，才是真正有力量的人。
昔时有位宰相，气度宽宏，行忍功夫到家。有一天，弟弟要到外地做官，来向哥哥告辞，哥哥说：“你脾气不好，此行我担心你的事业不能顺利。”弟弟说：“不会啦！这次我听哥哥的教导，别人给我的讥讽诽谤我都不会计较！”“真的吗？假使有一个人在你脸上吐口水，那你怎么办？”“我一定照哥哥的指示去做，不和他计较，把口水擦干就算了！”哥哥说：“如果是我的话，我就不这么做。别人所以会对你唾面，就是因为不高兴你，你把口水擦了，他会更不高兴。因此，你不必用手去擦，让它自己干了，这才是忍耐的上乘功夫。”
自从我们懂得人事开始，所遭遇的讥讽诽谤，不知凡几。连受众人景仰的胡适博士，也是“誉之所至，谤亦随之”，有人赞美他，也有人诽谤他。试观世界上伟大的圣贤，哪一个不是从讥讽诽谤中成就出来的？讥讽诽谤会打倒一个人，但是，它只能打倒一个庸懦无能的人，打不倒一个有理想、有抱负、有热情的人。对于讥毁，要把它看作是庄严我们福德智慧的逆增上缘，千万不要让它激起自己的瞋恨心。《成实论》云：“恶口辱骂小人，不堪如石雨鸟；恶口骂詈大人，堪受如华雨象。”小人物与大人物的区别，从其应付外来讥毁的态度，也可以明显地看出来。
台中李炳南居士，初到台湾弘扬佛法时，也遭遇到很多麻烦。当时李炳南居士效法常不轻菩萨的行持，谦和地说：“善知识，我不敢轻视汝等，汝等皆当做佛。”甚至说：“善知识，谢谢你，你给我的这种难堪，是在消除我的罪业，谢谢你给我消除罪业的机会。”由此看来，讥讽诽谤不但对人没有坏处，对一个真正有作为的人而言，反而成为庄严自己，增长福德智慧的助缘。
佛陀在世时，提婆达多及许多外道经常蓄意陷害佛陀，但都无法得逞，而且每一次佛陀遭外道陷害后，反而声望更加提高，佛教的弘化也更形顺利普及。所以，黑暗就是光明的预兆；外来的拂逆，更是行善的逆增上缘。没有讥讽诽谤，就显不出伟大的人格，显不出圣贤的节操。
对于如何忍耐讥讽诽谤，提出下列三点来说明：
（一）不说讥谤
讥讽别人的话不说，诽谤别人的话不说。如果发觉自己平时好说别人的闲话，那么，从现在起绝口不说，这就是不恶口。
（二）不听讥谤
不要理会外传的讥讽诽谤。一个人如果时常注意外传的谣言，则心情会受影响而难过，一难过，就愈没有力量、没有心情去做其他事情。“是非之言止于智者”，一个有智慧的人，绝不乱传谣言，更不轻易听信谣言。
（三）不怕讥谤
讥讽可以消除罪业，是修道人的逆增上缘。一个修道人，不但不必惧怕讥讽，更应把讥讽转变成激励身心的力量。
五、从听闻中确实奉行
《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻。”学佛要多闻熏习，听闻佛法是学佛必经的过程。任何一部经，开头必是“如是我闻”，最后是“信受奉行”，经典的这种形式，可以给我们很大的启示。有些学佛人，多闻是做到了，但是在“确实奉行”方面却还嫌不够。往往只学到半部经，即只学到前面的“如是我闻”，却没有学到后面的“信受奉行”。
《大乘宝云经》说：“虽有多闻，不制烦恼，不能自利，徒无所用。譬如死人，着金璎珞。”一个多闻而不能奉行的人，就像死人穿上华丽的衣服一样，一点用处也没有。因此，一个人想成功立业，除了多闻，也要确实奉行。
以下举出如何多闻且确实奉行的方法：
（一）闻是要说好
听到好的道理，要赞美，并随喜赞同。有一些年轻人，听到别人所说的许多道理，喜欢反驳：“你讲的道理固然很好，不过，我的意思是……”“你讲的话虽然不错，但是，我以为……”“你的意思虽然很好，不过，……”不管别人如何苦口婆心地教导，总是一开口就将它否决，甚至别人的话还没说完，而他的意思本来也一样，但是却一开口就表示他不完全同意。他觉得赞同别人的意见，会使自己矮了一截，因此，总不肯爽爽快快地承认别人的意见正确，这是一种很不好的习惯。
（二）闻善要奉行
有一类众生常有“闻善不着意”的坏习惯，听到好的话，丝毫不加以留心，更谈不上确实去奉行，因此，常在恶道中流转。人为万物之灵，具有辨别善恶的能力，如果能闻善奉行，则道业自能快速增进。
（三）闻理要相应
听到符合真理的话，要设法与它相应。有人说：“你的话打动了我的心坎，你这话好像是为我而说的。”这就是听话的人，能与对方的话相应。我们常常称赞佛陀为“如理师”，说他是真理的体验者，是真理的证悟者，是真理的榜样。一个与真理相应的人，一定是真正慈悲的人，即使他骂你、打你，其出发点也都是慈悲的。若想与真理相应，就必须从日常生活行住坐卧中去体验，养成事事都“如理作意”的习惯。
平常若有写日记，应写些如何与真理相应、如何与真理结合在一起的事，以此来检视自己的心；因为一个烦恼无明炽盛、怨天尤人，处处不满现实的人，是不可能与真理相应的，言语举动更不可能与真理结合在一起。
六、从克难中创造明天
记得刚来台湾时，当局最早发起的运动叫做“克难运动”；组织的乐队，叫作“克难乐队”。当时，全台上下，一致推行克难活动，由于大家合力推行，使得台湾从克难中渐渐成长，这种克难的精神，就是奋斗的精神。从克难中，期待明日的光辉；能够克难，才能从克难中孕育明日的果实。
“克难”，顾名思义，是克服困难。一个修学佛法的人，有什么困难需要克服？譬如有人觉得“话难说”。如果觉得说话很难，普通话不容易说得正确，就要努力学习，克服说不好的困难；有的人认为写文章很难，就要克服文字的困难；思想不能畅达、语言文字不能流利，也是先找出困难的所在，再设法克服。
也有人觉得“事难做”。所谓“事难做”有两种情形，一种是事情本身的条件困难，一种是人事关系的困难。一个人不论在任何情形之下，绝不可因为事情难做就不做，更不必因人事关系困难而灰心。所谓“佛道难成誓愿成”，世间事没有比学佛更困难的事，成佛的困难都不怕了，还怕世俗成功立业的小困难吗？
法国统帅拿破仑曾说：我的字典里没有“难”字。古来的英雄豪杰常自诩：“我不知道什么叫作困难。”所谓“世上无难事，只怕有心人”，只要有心，虽移山填海，也终有成功的一天。把难字从口边、心里去除，脚踏实地切实去做，相信不会有什么困难。
此外，有人会觉得“道难修”。修道有什么困难？为了修道，要淡泊名利，忍受寂寞，委屈吃亏，忍耐压迫；为了修道，亲情要放下，故乡要远离，朋友少来往，一切功名富贵的念头都要舍离。
有的人修道，经不起时间的考验，到头来反而背道而驰。所谓“修道一年，佛在眼前；修道三年，佛在西天；修道十年，无影无边。”这种人在追求真理的道路上不能耐烦，经不起挫折，因此半途而废。像这种自暴自弃的人，能完成人生吗？能成就道业吗？所以，一个修道人，要有锲而不舍、持之以恒的毅力，不只具备“勇猛心”，更要有“恒常心”，才能圆满完成菩提大道。
1976年6月讲于佛光山“中国佛教研究院”