緒論

第一節　釋道宣生平及其著述

釋道宣，生於隋開皇十六年丙午四月八日（596）。俗姓錢，其祖爲陳吳興太守錢道戢[1]，父錢申，曾做過陳吏部尚書[2]，母姚氏。道宣是佛家南山宗的創始人，在佛學界具有崇高的地位。

關於道宣的籍貫，文獻記載有分歧。大致有三說：（1）丹徒說。宋宗曉《法華經顯應錄•南山澄照律師》：“律主道宣，丹徒人也。”《神僧傳》卷六：“釋道宣，姓錢氏，丹徒人也。”（2）吳興說。《開元釋教錄》卷八：“沙門釋道宣，俗姓錢氏，吳興人也，彭祖之後胤。”（3）京兆說。宋志磐《佛祖統紀•諸宗立教志•南山律學》：“法師道宣，京兆錢氏。”宋宗鑑《釋門正統•律宗相關載記》：“道宣字法徧，京兆錢氏，母姚夢月貫懷而孕。”

關於京兆說已經沒有爭議。這是因爲陳朝滅亡以後，隋高祖楊堅將江南地方大族遷往長安，吳興錢氏就是其中之一，故道宣被稱爲京兆人是正常的。宋元照《四分律行事鈔資持記上•釋序題》：“京兆者，即古長安城，今之永興軍也……即律師行化之境，亦即本所生地。有云長城或云丹徒者，此謂祖宗之所出，非生處也。行狀云：‘大師在京華生長’，足爲明據。”

至於丹徒說和吳興說，我們更偏重於吳興，因爲道宣常常自稱吳興人。如《釋迦方志》卷下跋云：“終南太一山豐德寺沙門吳興釋道宣，往參譯經，旁觀別傳，文廣難尋，故略舉其要，並潤其色，同其類，庶將來好事用裨精爽云。”《釋門章服儀》卷末跋文云：“終南山沙門吳興釋道宣記其程器時序。”吳興錢氏與陳朝關係極爲密切，因此在陳滅後被遷至長安，[3]從這一點看，吳興說更符合實際。

道宣生而奇異，九歲便能作賦。“十歲遍覽群書，十二善閑文藻。十五歸心於釋門，事日嚴寺慧頵法師。”[4]和尚慧頵俗姓張氏，清河人，學識淵博，勤於教誨。“故得《中百》、《般若》、《唯識》等論，皆飲沐[5]神化，披閱文言，講導相仍，用爲己任。”[6]“講筵初闢，負笈相趨，談疏纔成，名都紙貴。加以博通內外，學海截其波濤，鴻筆彫章，文囿開其林藪。”[7]道宣能在律學上有如此大的成就，與慧頵的點撥和教育是分不開的。道宣回憶說：“初受具後，性愛定門，啟陳所請。乃曰：‘戒淨定明，道之次矣。宜先學律，持犯照[8]融，然後可也。’一聽律筵，十有餘載，因循[9]章句，遂欣祖習。”十六歲，兩旬之間誦《法華經》一部。十七歲在日嚴道場剃落。大業十一年已亥（615），年在二十，奉詔依智首律師受具。唐高祖武德四年，二十有六，又在智首門下聽受律學。智首是當時新興律學之大家，“鈔疏山積，學徒雲湧。”[10]“始於隨[11]文末紀，終於大漸之前，三十餘載，獨步京輦，無敢抗衡。”[12]道宣“纔聽一遍，方議修禪，頵師呵曰：‘夫適遐自邇，因微知章，修捨有時，功願須滿，未宜即去律也。’抑令聽二十遍。”在兩位大師的教育下，道宣奠定了堅實的佛學基礎。武德七年（624），高祖廢日嚴道場，道宣等七人被配住崇義寺。道宣於是年撰寫《釋門集僧軌度圖經》一卷，開始了其一生之寫作，時年二十九歲。武德九年（626），高祖沙汰僧尼，道宣隱於終南山豐德寺。六月，創制《四分律刪繁補缺行事鈔》。從太宗貞觀元年（627）起，道宣開始了長達十幾年的遊方學習。自稱“居無常師，追千里如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦。周遊晉魏，披閱累于初聞；顧步江淮，緣構障於道聽。”[13]在此期間他開始了《續高僧傳》的創作，並撰寫了一大批佛學著作。貞觀四年（630），到魏郡訪問名德法勵律師。貞觀九年（635），到沁部綿上撰《四分律刪補隨機羯磨》一卷，《疏》二卷。隨後又撰《四分律比丘含注戒本》一卷，《疏》三卷。十一年（637），在隰州益詞谷撰《量處輕重儀》。十六年（642），母姚氏去世，道宣開始隱居終南。貞觀十九年（645），完成《續高僧傳》初稿。同年被召入長安弘福寺譯場協助玄奘譯經，任綴文大德[14]。貞觀二十年（646）移居終南山豐德寺。二十一年，重修《隨機羯磨》，分爲二卷。仲冬刪定《僧戒本》一卷。二十二年（648），重出《隨機羯磨疏》，增廣爲四卷（今作八卷）。高宗永徽元年（650），重修《重修教戒新附比丘行護律儀》一卷。重修《含注戒本》及《疏》。永徽二年（651），出《刪定尼戒本》一卷。顯慶三年（658），受召任西明寺上座。四年（659），制《釋門服章儀》一卷，並重修。又制《護僧物制》一卷，又制《教俗士設齋儀》一卷。高宗龍朔元年（661），出《釋門歸敬儀》一卷。乾封二年（667），創築壇戒於終南山淨業寺。出《壇戒圖經》一卷、《淨廚誥》一卷、《律相感通傳》一卷、《祇洹寺圖經》一卷，並重修《量處輕重儀》。十月三日，設無遮大會，午時遷化。

道宣在佛教上的主要成就是他對《四分律》的開宗弘化，以及綜括諸部會通小大的創見。他對律學的整理正如其說：“用諸部文意統明律藏，本實一文，但爲機悟不同，致令諸計岳立。所以隨其樂欲，成立己宗。競采大眾之文，用集一家之典。故有輕重異勢，持犯分塗，有無遞出，廢興互顯。今立《四分》爲本，若行事之時必須用諸部者，不可不用。”[15]他以《四分》爲本，並對《四分》有義無文的地方參取諸部律，而最後以大乘爲歸極。同時他所撰律學著作也是“包異部誡文，括眾經隨說。及西土賢聖所遺，此方先德文紀，搜駁同異，並皆窮覈。長見必錄，以輔博知，濫述必剪，用成通意。”[16]這一集眾家之長於一身的學風受到當時佛學界的廣泛推崇，乃至從那時以來的中土律家，幾乎均以其著述爲圭臬。對於《行事鈔》的解記之作，在唐宋兩代就已經多至六十多家，從而形成了盛極一時的南山宗。

道宣以心識戒本爲依據，將佛所說的一切教法分爲三種：小乘是性空教，小菩薩行是相空教，大菩薩行是唯識圓教。他又將佛陀的一切教授教誡分爲化行二教。即把屬於教理方面的大小乘經論稱爲化教，把屬於行持方面的戒律典籍稱爲行教。基於以上理解，他主張《四分》圓融三學，並以大乘三聚淨戒爲律學的歸宿。這一主張正好符合中土學者對大乘佛教的愛樂，因此他所倡導的南山律學也從那時開始廣泛流行。

道宣對佛教文學、史學、目錄學的貢獻也很大。他於貞觀十九年（645）年撰成《續高僧傳》三十卷，於永徽元年（651）撰成《釋迦方志》二卷，顯慶五年（660）撰成《佛化東漸圖贊》一卷，龍朔元年（661）撰成《集古今佛道論衡》三卷。麟德元年（664）又撰成《大唐內典律》十卷、《廣弘明集》三十卷、《集神州三寶感通錄》三卷。又於麟德三年（665）撰成《釋迦氏譜》一卷。此外還撰有《聖跡現在圖贊》、《後集續高僧傳》十卷、《法門文記》若干卷。其中《續高僧傳》、《釋迦方志》、《集古今佛道論衡》、《大唐內典律》、《廣弘明集》均是佛教文學、史學、目錄學重要的名著。唐智昇稱他“外博九流，內精三學，戒香芬潔，定水澄奇，存護法城，著述無輟。”[17]