一 圣三论
(一)《圣经》
《圣经》的人性结构有二元至四元的讲法，说明如下：
二元的分法：保罗有“内在的人”与“外在的人”，旧人与新人的分法，若望(约翰)论天主子女的生命由男欲(man)、肉欲(flesh)所生，与由天主(God)所生的有分别。“教会要理”也采身体(body)与灵魂(soul)的二分法，灵魂与spirit不再区分。
Spirit可翻作神灵、神魂、灵性、精神; Holy Spirit是圣三中第三位，天主教译圣神，基督教译圣灵，本文采圣灵的译法，因为如果译作圣神，就易与“神”(God)相混淆。
三元的分法，有两种组合：身体(body)、灵魂(soul)、神灵(spirit) ;身体(body)、心能(mind)、灵魂(soul)。前者凸显灵魂与神灵之别，后者把人的精神部分细分为一般心理作用，以及与天主对越的灵魂。
四元的分法：身体(body)、心能(mind)、灵魂(soul)、神灵(spirit)。
笔者认为三元的分法是基本的结构，二分法是简化，四分法是补充，而《圣经》或犹太人没有个别独立的身、心、灵的看法，人性的结构综合见图1：[3]
图1
最近，荷兰学者梵谷叹(George Van Kooten)发表意见，[4]认为保罗(Paul of Tarsus，+67AD)与斐罗(Philo of Alexandria，20BC—50AD)对人性结构有同样的三分法的主张。以斐罗为例，斐罗分身体(body)、灵魂(soul)、神灵/灵性(nous，mind)或精神(pneuma，spirit)，神灵是灵魂中的主师(sovereign element)与头部(top)，也是神人沟通的肖像(eikon，image，《创世纪》一26—27)，神灵的本质是精神或气息(上主的气息，《创世纪》二7)，精神是灵魂的领导(leading part)。
讨论的重点：究竟人、神的相关性与差异性何在?如果以时间的先后架构去了解，配合保罗的思想，说明如下。
精神原属天主，在创造之初赋予人类，作人灵分享天主生命的所在(肖像)，是人心与天主感通的起点。因此，精神虽然有如隶属人性的部分，却有待天主的圣化，也就是人类天性的成全。保罗的讲词：“愿赐平安的天主亲自完全圣化你们，将你们整个神魂、灵魂、肉身，在我们的主耶稣基督来临时，保持的无瑕可指”(《得撒洛尼前书》五23) ;以及“除了人内里的心神外，有谁能知道那人的事呢?同样，除了天主圣神外，谁也不能明了天主的事。”(《格林多前书》二11)大致表达了这种思想。
人类犯罪之后，天性败坏，有赖耶稣复活把人性再造。依保罗讲法(《格林多前书》十五45) ：第一个人亚当只有灵魂部分的建构，也就是灵魂/生灵的身体(phychic body /soul－body) ;最后一个人亚当使人参与精神的生活，建构精神/属神的身体(pneumatic body/spiritual body)。
(二)神学
依神学传统，天主圣三是启示的真理，自然理性只得知天主的存在，无法得知天主存在的三个位格的内容，以及天主降世的道理;[5]然而，一些神学家仍依自然理性提出神学说明，一般称之为实证神学。换言之，虽然传统神学肯定启示真理的确实性(certitudo fidei)，但是自然理性依其清晰性与可理解性，仍有提供了解的作用。[6]无论如何，历代教会的训导都肯定，天主本性对人性永远是一个“不可理解”(imcomprehensibile)与“不可言喻”(ineffabile)的奥迹，神的本体比人的思想更为真实。[7]笔者认为，天主的奥迹与天主的位格性，两者有密不可分的关系。
谷寒松在《天主论》著作中介绍奥斯汀的“心理圣三论”，批判黑格尔的圣三论，并提出阴阳的圣三论的假设，可作为下面论述的出发点。[8]
传统神学大致接受奥斯定的心理圣三论，依其内容(灵魂“属性”有三) ：圣父作“存有”(esse)、圣子作“认识”(nosse)、圣神作“愿意”(velle)。[9]“心理圣三论”的优点指出人性依天主肖像而造的心理说明。
笔者根据人性依天主肖像受造(《创世纪》一27)的道理，配合身作为存有整体，心代表认识，灵象征意愿(合一)的对比，圣三与人性的结构见图2：
图2
奥斯汀“心理圣三论”的问题在于有过度拟人化的顾虑，有些神秘家(如艾克哈特，Meister Eckhart，1260—1327/8)把“存有”(Being，一些学者译作“存在”)保留给天主专用，作天主的全称，以凸显圣三的唯一性与至一性。
阴阳的圣三论的假设，依其内容：圣父作阳、圣子作阴、圣灵作合，大概用意是，圣父作阳取其主动性，圣子作阴取其被动性，圣灵作合取其结合的意义。
笔者补充，圣父作阳就是生命的“授予”，圣子作阴就是生命的“接受”，圣灵作生命的“授—受”的关系。耶稣基督面对圣父有“自我虚空”(kenosis《斐理伯书》二7)的一面，深层言之，圣父的“虚空”(非“虚无主义”)是圣子“自我虚空”之源。圣父的“虚空”来自人性经验与语言的极限，圣父无尽藏的生命宝库只能依圣父本体自身去观照或默观。
(三)哲学
黑格尔(C.W.F.Hegel，1770—1831)对圣三神学持肯定的立场，认为圣三神学是基督宗教的基本特色，是天主“自我媒传”(self－mediation)的三个时机，是“实在界”的基本结构。[10]
虽然黑格尔哲学超越了康德(Immanuel Kant，1724—1804)于有限主体与物自体之间所设的对立关系，但传统神学大致上否定黑格尔的圣三论的观点，以之混淆绝对精神与受造世界，有“泛神论”(pantheism)色彩。[11]笔者认为，如果强调精神过程基本上是圣三恩宠的作用，建构一种“万有—在—神内论”(pan－en－theism)，可以增强传统神学对天人关系的亲密性的论述，并解释圣三与人性内部精神发展的层层高升的辩证关系。
学者王煜以黑格尔辩证对比圣三道理，[12]依其见解：
正——在己之道(圣父)
反——对己之道(圣子)
合——在己/对己之道(圣灵)
综合前面意见，请参见图3：
图3
参照王煜的意见，依黑格尔形上学对精神生活或理念(Ideas)的进展与规律的三段式结构，能有下列的对比：[13]
逻各斯(Logos)——在己的理念//正/父
自然(Nature)——对己的理念(异化)，历史与文化过程//反/子
精神(Spirit)——在己与对己的理念，理念由其别异、返回自身//合/灵
补充名词的厘清：黑格尔的“理念”(Ideas)包括“能思”与“所思”，又是思想的行动，而思想是一切之本，依其德国唯心论立场，“理念”只是“存有者”的“存有”。若把“存有”比作“道”，黑格尔的“理念”应作“存有者”之“道”，与基督宗教神秘家艾克哈特论述的“存有本身”之“道”不同。
此外，黑格尔三段式的逻各斯或逻辑学(Logos)指研究纯粹理念的学问，其中包括存有论、本质论、概念论;对比若望使徒所论(《若望福音》一1)与天主本质(道/理念)相等的圣子或圣言(Logos，verbum)，二者意见，不尽相同。
沈清松教授强调黑格尔三段结构有互入与互摄的关系，配合综合的意见，精神生活或“理念”(Ideas)的进展规律与辩证如下[14]：
1.始于逻各斯(L)，止于精神(S)，媒合于自然(N)，有历史过渡特色//媒合于自然——圣子。
2.始于自然(N)，止于逻各斯(L)，媒合于精神(S)，有主体反省特色//媒合于精神——圣灵。
3.始于精神(S)，止于自然(N)，媒合于逻各斯(L)，有真伪判断特色//媒合于存有——圣父。
黑格尔论“道/理念”的进展与辩证，配合侧重“存有”的圣三道理，加上“肖像”(人)的部分，参见图4：
(四)小结
1.黑格尔思想提供“道/理念”的上升式辩证架构，可供协助建构“圣三”与“神元”(Godhead)的神学。[15]
2.天主圣三主要内容是一个天主(God)，有父、子、灵三个位格;笔者增加“神元”(Godhead)部分，神与“神元”的关系有如道与“自然”的关系，也就是说，神的本性就是神的“自(然而)然”。“神元”强调神的源头是绝对的玄同，即父元、子元、灵元的等同，也就是天主的“唯一性”与“至一性”或万有真原的“太一”。
图4
3.人与神的对越关系，基督宗教传统主要采用二分法：天主自身内在的生命，与天主对受造界外在的生命，二者以人“依天主肖像”受造作连贯。
4.人性既“依天主肖像”而造，人性的得救就是借着“真正的天主肖像”即万物首生者的圣子(《哥罗森书》一15)，进入圣三内在生命的共融关系。
5.前面图表除了人性作为天主的肖像的三角形部分，天主圣三部分有三分法与七分法的可能，三分法与圣三相应，七分法与一般灵修七阶的对照有未来讨论的空间。
6.无论三阶或七阶基本上是一个螺旋式(辩证)的默观过程，其中有互相蕴含的横向部分(synchronic)，与不断前进的纵向部分(diachronic)的互动关系(参见图5)。[16]
图5
前述以太极解释圣三道理的建议，以圣父作阳、圣子作阴表达生命之“授”(begetter)与生命之“受”(begotten)的关系。其实，太极是万物的原理，太极之上还有无极或“神元”，这些讲法都来自“后设语言”(meta－language)的“回推”(regress)作用，目标指向自身的“道”、“绝对”或“存有”。
依《易经·系辞传》见解，太极是天地阴阳未分之前的状态，太极生两仪就是太极产生阴阳二气，万物即是阴阳二气交感所产生的结果。宋代大儒周敦颐(1017—1073)与朱熹(1130—1200)对太极与无极都有论述，依周敦颐《太极图说》意见：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”[17]
太极与阴阳的道理有其优点，除了表达“阴中阳、阳中阴”的思想，容易与中华文化的身心修养：古琴、书画、武术、中医等对照，如配合黑格尔论“道/理念”的进展与辩证，与天主圣三的道理，则更丰富，趣味无穷。