壹 集部

第一课 猫相乳说

〔唐〕韩愈

人物故事

韩愈（768—824）：字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，谥号“文”，史称“韩文公”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。河南河阳（今河南孟州市）人。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“百代文宗”之称。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修、苏轼并称“千古文章四大家”。

主课文

司徒[1]北平王[2]家，猫有生子同日者，其一母死焉。有二子饮于死母，母且死，其鸣咿咿。其一方乳其子[3]，若闻之，起而听之，走而救之。衔其一置于其栖[4]，又往如之，反而乳之，若其子然。噫，亦异之大者也。

夫猫，人畜[5]也，非性于仁义[6]者也。其感于所畜者[7]乎哉！北平王牧人[8]以康，罚罪以平，理阴阳以得其宜[9]。国事既毕，家道乃行，父父子子，兄兄弟弟，雍雍[10]如也，愉愉[11]如也。视外犹视中，一家犹一人。夫如是，其所感应召致[12]，其亦可知矣。《易》曰：“信及豚鱼[13]。”非此类也夫！

愈时获幸于北平王，客有问王之德者，愈以是对。客曰：“夫禄位贵富，人之所大欲也。得之之难，未若持之之难也。得之于功，或失于德；得之于身，或失于子孙。今夫功德如是，祥祉[14]如是，其善持之也可知已。”既已，因叙之为《猫相乳说》云尔[15]。

（选自《韩愈文集》）

注释

[1]司徒：官名。此处指唐代名将马燧。他剿平安史之乱有功，与李晟、浑瑊并称唐德宗时期三大名将。晚年因应对吐蕃入侵不得力，被剥夺兵权，改任司徒兼侍中。

[2]北平王：唐建中三年（782），马燧被任命为同中书门下平章事（宰相），封为北平王。

[3]方乳其子：正给自己的猫崽喂奶。

[4]栖：窝。

[5]人畜：人所蓄养。

[6]非性于仁义：本性非仁义。

[7]感于所畜者：受到蓄养者（人）的感染熏陶。

[8]牧人：治民。

[9]理阴阳以得其宜：遵循天地阴阳和合之理，协调人间事务，恰到好处。

[10]雍雍：和顺。

[11]愉愉：欣悦。

[12]召致：招致。

[13]信及豚鱼：猪和鱼均卑微，但也能受感动。

[14]祥祉：吉祥福祉。

[15]云尔：语气助词，无实义。

参考译文

司徒北平王马燧家里，有两只母猫在同一天产子，其中一只母猫产子后死去。它的两只幼崽在吃母猫的奶，可是母猫已死，无奶可吃，幼崽咿咿呀呀叫得悲切。另一只母猫正在给自己的幼崽喂奶，好像听到了那两只幼崽的悲鸣。它站起来倾听，跑过去救它们。母猫叼来一只幼崽，放在自己的窝里，又去叼另一只。返回来后又给这两只幼崽喂奶，像对自己的孩子一样。呀，这事儿真是特别奇异。

猫是人养的畜生，本性非通仁义，此猫应该是被蓄养者熏染所致吧。北平王治理人民，意在康乐，惩罚罪犯，秉持公平。遵循天地阴阳和合之理，协调人间事务，用之理政，也用之治家，父子兄弟各得其宜，融洽和谐。待外人如待家人，一家人犹如一人。既如此，家猫仁义之举，乃是家风感化所致，这也是情理之中的事。《周易》中说：“对小猪和鱼这样的东西也要讲信用。”也是这样的道理啊！

我当时正有幸蒙北平王关爱，与之有所接触。有客人问我北平王的德行，我就对他讲了这个母猫的故事。客人说：“俸禄、官位、富贵是每个人都想得到的，得到它难，保持它更难。靠功勋得到的，可能因道德败坏而失去；本人得到的，可能被子孙丢失。如今北平王功德圆满，福禄隆盛，可见他能很好地持守。”就这样，我据此撰写了《猫相乳说》。

赏析与写作指导 人兽感应

猫相乳，不过是一则奇闻轶事，但年轻的韩愈却从中发现了动物的善根，甚为赞赏。人们每每从动物身上发现思维、意识与感情时，总是会惊讶不已，这是人之常情，韩愈亦不例外。

韩愈走得比别人更远一步，他结合母猫的生活环境，把其善行义举解释为受猫主家里人文气息感化所致，进而以此盛赞北平王的仁义慈爱。董仲舒大讲“天人感应”，而韩愈此文似在讲“人兽感应”。兽者亦天也。

由小及大，由物及人，这是写作者的惯用“伎俩”，值得学者细心揣摩。

延伸知识赏析与写作指导 马燧资助韩愈

马燧（726—795），字洵美，汝州郏城（今河南郏县）人，唐代中期名将。近人郑观应将他与历史上的孙膑、吴起、白起并论，称之为才将。

马燧比韩愈年长42岁。韩愈19岁那年进京备考，花光盘缠，无法生存，乃去找在京任职的堂哥韩弇。没想到韩弇在出使吐蕃时被吐蕃杀害，乃去找堂哥生前的长官马燧。因无人引荐，他只能到北平王府附近去拦截马燧的马队。马燧遭其拦截，并没有怪罪他，而是把他带回家，热情叙谈，并答应资助他。韩愈科场不顺，流落多年，那时全靠马燧的支持和资助。《猫相乳说》就是那几年写的。

古代中国，这种长者资助幼者、尊者提携卑者的故事，遍地都是，充满竹帛。韩愈的成功之路，在脱颖而出的贫寒子弟中，颇有代表性。

副课文赏析与写作指导 北方试种水稻议

臣则徐谨案：稻，水谷也。《禹谟》（见《尚书》）六府始水而终谷，故天下有水之地无不宜稻之田。近在内地者无论已，迪化在沙漠之境，而有泉可引宜禾，锡以嘉名；台湾悬闽海之中，而有潮可通，产米甲于诸郡。此皆从古天荒，开自本朝，而一经耕治，遂成乐土。

况神京雄据上游，负崇山而襟沧海，来源之盛势若建瓴，归壑之流形如聚扇。而又有淀泊以大其潴（zhū，积聚）蓄，有潮汐以资其润泽，水脉之播流于全省，若气血之周贯于一身。奥衍（地势深回广衍）之资，天造地设，是有一水即当收一水之用，有一水即当享一水之利者也。

然非深明乎因地制宜之用，化瘠为沃之方，恐狃（niǔ，因袭）于成见，必将以水土异性为疑。今且不敢远征，断自元、明建都以来敷陈诸策，固已言之凿凿，试之有效，而我朝怡贤亲王周历经度，叠次疏陈。参之诸臣奏议、三辅志乘，凡土之宜稻，地之可田，悉经逐段指出，则昀昀畿甸（jī diàn，京城地区），实具天地自然之利，尤为万无可疑。今即水道之通塞分合，不无小殊，而土性依然，地利自在，可知稻田之广，良由人事之未修。而所以物土宜兴水利者，可以考求遗迹，实力举行矣！

——〔清〕林则徐《畿辅水利议》

思考与训练