师说

【原文】

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也①。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也②，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎③？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【注释】

①道：指儒家孔子、孟轲的哲学和政治等原理。受：通“授”，传授。

②闻：听见，引申为懂得。道：此为动词，学习、从师之意。

③庸知其：哪管它。庸：岂，哪里。

【译文】

古代求学的人一定有老师。所谓老师，就是传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题呢？有了疑难问题却不向老师请教，那些成为疑难问题的，就始终得不到解决了。比我先出生的人，他懂得道理固然会比我早些，我应该跟从他而去学习；比我后出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他并跟他学习。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师所存在的地方。

【原文】

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣①，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师②。是故圣益圣③，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉④，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者⑤，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀⑥。”呜呼！师道之不复可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿⑦。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【注释】

①出人：意为超过常人。

②下：低，低于。耻：以……为耻辱。

③是故：因此。益：更加。

④耻师焉：耻于从师的样子。

⑤句读（dòu）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读的教学。

⑥谀（yú）：奉承，谄媚。

⑦不齿：不屑与之同列。齿：原指年龄，引申为排列。

【译文】

唉！从师学道的风气没人传扬已经太久了，想要人们没有疑惑也就困难了！古代的圣人，他们超出常人很远，尚且还虚心从师请教呢；现在的一些人，他们的才智远远低于圣人，却以向老师请教为耻。因此，圣人就更加圣明，愚笨的人就更加愚笨。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，那都是出于这个道理吧？

人们爱自己的孩子，就选择老师来教他，对自己呢，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊！那些教小孩子的老师，是教他们读书以及教他们学习断句的，不是我所说的那些能传授大道理，可以解答疑难问题的老师。读书却不能断句，疑难得不到解决，有的向老师请教，有的问题不向老师请教，小问题学会了，大问题却遗漏了，我没能看出他们是明智的。巫、医、乐师以及各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称呼别人为老师，称自己为学生，就聚在一起讥笑人家。问他们缘由，就说：“那个人同那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，居然称作老师。称地位低微的人为师，就觉得是很大的耻辱，称呼官职高的人为老师，那就近乎谄媚了。”唉！古代那种从师学习的好风尚不得恢复，这就可以知道原因了。巫医、乐师和各种工匠，是所谓君子们不屑与之为伍的。然而现在士大夫们的才智反而不如他们，这可真是很奇怪啊！

【原文】

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃①。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻②，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之③。不拘于时④，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之⑤。

【注释】

①郯（tán）子：春秋时郯国的国君。苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫。师襄：春秋时鲁国的乐官。师：乐师。老聃（dān）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。

②术业：学术和技艺。

③六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。

④不拘于时：指不受世俗束缚。

⑤嘉：赞许。贻（yí）：赠送。

【译文】

圣人没有固定的老师。孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能德行都比不上孔子。孔子却说：“三个人同行，其中一定有能当我老师的人。”所以说，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专长，不过如此而已。

李家的少年名蟠，今年十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文全都研读过了，他不受那种耻于从师的世俗束缚，向我请教学习。我赞许他能够遵行古人谦逊的从师之道，因此写这篇《师说》赠给他。