言不苟造章第九

【题解】

本章明坎、离药物所涵蕴的阴阳土德之功。

自外丹言之，日月为金水之验，阴阳为神明之度。欲知金水之会合，但候日月之运移。日月相推之谓变，阴阳不测之谓神。日下置月成“易”字，丹道之理，皆据《周易》爻象运火，取其法则，合其同类，有其征候、效验。坎为水，离为火，水火之气，熏蒸金汞之形，凝结成丹。其中，铅精象月，为坎，属戊；汞光象日，为离，属己。土无正形，常旺四季，即于炉之四面，以土终始而为罗络，是为土鼎；若是用金、铁之鼎，即用黄土涂鼎内，因土能生金；或黄土涂鼎内后，上又用黄土镇之，则鼎内汞、金相配，日久火养自化成丹。之所以要以土为鼎、或以土涂鼎，因为五行之理，土能制水。或谓青是东方木，为青龙之汞；赤是南方火，即朱砂；白是西方金，即金精；黑是北方水，即铅；鼎为戊己中宫。药虽各居一方，但皆入鼎中烹炼，是谓“皆禀中宫，戊己之功”。

自内丹言之，坎外阴而内阳，月之象；离外阳而内阴，日之象；坎纳戊，离纳己，二土交合，则阴阳相济，刚柔相当。青、赤、白、黑，即木、火、金、水；木、火、金、水，各居一方，非得真土调和，则各自阴阳否隔、刚柔离分，不能成丹。土居中央，罗络四方，木得之以旺，火得之以息，金得之以生，水得之以止，四者皆禀土之功。然此土，于内丹究竟所指为何？北宋张伯端《悟真篇》说“东三南二同成五，北一西将四共之；戊己自居生数五，三家相见结婴儿”，“土”乃清静、自然之真意，于此杳冥中便有精、恍惚中便有物，故“东三南二”、“北一西四”，皆赖此戊己真土，得以调和水火，融会金木，从而五行、四象皆攒簇于中黄，结成大丹。

言不苟造，论不虚生^[1]。引验见效，校度神明^[2]。推类结字，原理为证^[3]。坎戊月精，离己日光。日月为“易”，刚柔相当^[4]。土旺四季，罗络始终^[5]。青赤白黑，各居一方；皆禀中宫，戊己之功^[6]。

【注释】

[1]言不苟造，论不虚生：《周易参同契》依大《易》、黄老之旨，以极天地阴阳之变化，论还丹炉火之功，留法传文，其中涵蕴至理，非师心自用，虚生此文，以惑乱后世。苟造，即无端编造。苟，苟且。造，造作，创作。虚生，凭空想象，不是事实。

[2]引验见效，校度神明：丹道据《周易》卦爻之象运火，皆有其效验；修丹者效日月、阴阳运行之法则，而成大还丹，如与神明相通。引验见效，指有事实、经验、功效作验证，并非虚语。校，核准之意。度，计量。

[3]推类结字，原理为证：此论造字之法，篆书上离日、下坎月，日下置月，相合为“易”字。推类结字，指古人造字，合日、月为“易”。原理为证，推原《易》卦之道理，以为丹道之符证。

[4]坎戊月精，离己日光。日月为“易”，刚柔相当：汉易纳甲之法，以坎纳戊、离纳己，因坎为中男、离为中女，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干中，戊、己居中，故配坎之中男、离之中女。坎外阴而内阳，月之象；离外阳而内阴，日之象。戊为阳土，己为阴土，坎月阴中藏戊阳之土，乃阴中有阳，象水中生金虎；离日阳中藏己阴之土，乃阳中有阴，象火中生汞龙；二土交合，则阴阳互补，刚柔相济，犹日月两字合之而成“易”字；“易”不外乎日月，丹道亦本于坎、离。东汉易学家虞翻曾语及“日月为易”，有观点认为虞翻之说实本于《周易参同契》。

[5]土旺四季，罗络始终：土旺四季，金、木、水、火、土五行之中，木旺春季，火旺夏季，金旺秋季，水旺冬季，土无正位，分旺于春、夏、秋、冬四季中，后世有土于四季各旺十八天的说法，这就是“土旺四季”之说。土气贯通于一年之终始，而起到罗络春、夏、秋、冬四季的作用。罗络，联系、贯通、包含之义。《道藏》彭晓注作“土王四季”。

[6]青赤白黑，各居一方；皆禀中宫，戊己之功：青、赤、白、黑，木之色青，火之色赤，金之色白，水之色黑。木代表春，居东方；火代表夏，居南方；金代表秋，居西方；水代表冬，居北方；木、火、金、水各居一方，唯土居中央，分旺春、夏、秋、冬四季，罗络一岁之始终。且木得土而旺，火得土以息，金得土以生，水得土以止；木、火、金、水四者皆禀土之功。坎戊离己，皆居中宫土位；而四方四行，皆禀土气。北宋张伯端《悟真篇》说：“四象五行全藉土。”又说：“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”皆阐明《周易参同契》此义。

【译文】

《周易参同契》留法传文，不苟造虚言。其所论丹道之理，皆据《周易》卦爻之象，效日月、阴阳运行之法，有其征验，犹如与神明相通。日、月两字合之而成“易”，“易”不外乎日月，丹道亦本于坎、离；故推原《易》卦之理，以其为丹道之符证。汉易纳甲之法，坎纳戊，离纳己；坎外阴而内阳，月之象；离外阳而内阴，日之象；坎、离交合，则阴阳互补，刚柔相济。戊、己皆为土，土无正位，分旺于春、夏、秋、冬四季，故土之气贯通于一年之终始，而起到罗络春、夏、秋、冬四季的作用。其中，木代表春，居东方，色青；火代表夏，居南方，色赤；金代表秋，居西方，色白；水代表冬，居北方，色黑。青、赤、白、黑各居一方，唯土居中央，木得土而旺，火得土以息，金得土以生，水得土以止，木、火、金、水四者皆因禀受中央土气，而得以成其功用。