易者象也章第十

【题解】

本章论丹道进火交媾之法。炼丹鼎室中，乃自是一天地，观天地日月合璧之象，而得丹道坎、离交媾之道：阴阳二物在神室中，混沌相承，如日月相交；震来受符，一阳来复，树立根基，长养、谨护以至凝神成躯，终成至宝。

自外丹言之，日月为水火之精，铅金、汞银为变化之源。铅金、汞银非水火不成，水火之气争凑于鼎器之中，熏蒸铅金、汞银之形，如车辐之辏毂；水气入，则火气卷；火气入，则水气舒，卷舒不离于鼎器，如车轮之常转。一卦六爻，六十四卦共三百八十四爻，以当丹药三百八十四铢一斤之数。水火震动之时，铅金、汞银结其精炁，如天气下降，地气上腾，日月相交，阴阳媾会，金、汞俱吐精华。雄阳乾父属天、色玄，雌阴坤母属地、色黄，乾、坤互施阴阳，交媾水火而成丹；雄阳又为武中之武，雌阴又为阴中之阴，文、武之火气既施，铅金、汞银之姿于鼎中潜转，一寒一暑，变成黄色之芽。铅金、汞银于鼎器中混沌未分之时，虽未变易，终为还丹之本；金、汞得火煅炼，先液后凝，合为一体则为神丹。《周易·系辞》说：“天地媾精，万物化生。”含灵之属俱在天地之中，皆禀阴阳而生；丹道亦然。

自内丹言之，天地之间，唯有日、月之象最为显然著明，故以其象示人，使人能洞见天地阴阳之道，而默识其神化之妙。人一身之中，自有日、月，与天地无异。修持之人既穷其神而知其化，使阴阳迭相往来，并取大《易》爻象而为节符，视日月昏明而行火候，自然夺天地之机，盗造化之妙。故丹法之生药与天地之生物同理，皆为阴阳二气一施一化而玄黄相交。晦朔之间，震来受符，乾交于坤而成震，此时身中一阳生起，人之神与炁交，炁与神合，有如天地之媾精，日月之合璧；“雄阳播玄施”为天气降而至于地，“雌阴化黄包”为地承天气而生物，阴阳二气上下交接，混而为一，即为“混沌”。混沌乃天地之郛郭、万物之胞胎，丹法以之为始而树立根基，修持之人经营于此而回光内照，则神恋炁而凝，炁恋神而住，自然交结成胎。阴阳交接之道乃宇宙生化之源，施之于人则生人，施之于物则生物，存之于己则产药，故产此一点于外，则为生生不穷之大化流行；产此一点于内，则为返本还元、成仙超脱之道。

《易》者，象也；悬象著明，莫大乎日月^[1]。穷神以知化，阳往则阴来；辐辏而轮转，出入更卷舒^[2]。《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦^[3]。晦至朔旦，震来受符^[4]。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持^[5]。雄阳播玄施，雌阴化黄包^[6]。混沌相交接，权舆树根基^[7]。经营养鄞鄂，凝神以成躯^[8]。众夫蹈以出，蠕动莫不由^[9]。

【注释】

[1]《易》者，象也；悬象著明，莫大乎日月：《周易参同契》认为，我们仰观、俯察天地之间，唯有日、月之象最为著明，故以日、月之象以明天地阴阳运化之机。当然，由此也可以进一步默识人自身之中的阴阳神化之妙。此句源出于《周易·系辞》：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。”《周易》与其他经典的相异之处，在于它除了以字、辞阐明道理之外，还以卦爻之象数来表征事物之情状。前文论及“日月为‘易’”，即以日、月相合而成“易”字，天地间最著名的物象就是日、月，丹道常以日、月喻流汞、铅银，炼丹所用七十二石之中，无过于汞、铅，故汞、铅得称日、月之号。

[2]穷神以知化，阳往则阴来；辐辏（fú còu）而轮转，出入更卷舒：能穷阴阳之道，则知变化之源。金液还丹合日月、阴阳精炁而成，故阴阳精炁一出一入，迭为上下，昼夜循环，出入卷舒，犹如车轮之运转。阳往则阴来，指阴阳迭为消长。以《周易》卦气言之，自十月坤卦纯阴，至十一月复卦一阳生，历十二月临卦二阳、正月泰卦三阳、二月大壮卦四阳、三月夬卦五阳，终于四月乾卦六爻纯阳，此为阳长阴消。乾卦之后，则阳往阴来，故五月姤卦一阴生，六月遁卦二阴长，七月否卦三阴、八月观卦四阴、九月剥卦五阴，至于十月坤卦六爻纯阴。丹道通过《周易》卦气变化，喻指炼丹时火候之加减；丹道运火转动鼎器，阳往则阴来，犹如辐之辏毂轮转不停。其中，“神”为事物变化之因；“化”为事物变化之趋势；“来”为伸，“往”为屈；“辐”为车轮之辐条，“辐辏”为车轮聚辐的方式。经文源出于《周易·系辞》：“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”、“神以知来，知以藏往”、“知变化之道者，其知神之所为乎”、“穷神知化，德之盛也”。“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉”。《道藏》彭晓注“辐辏”作“辐凑”。

[3]《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦：《周易》六十四卦，每卦六爻，共计三百八十四爻；丹道中，一斤大药计三百八十四铢。丹道与《易》道相通，故可据《周易》爻象阴阳升降之理，摘卦为符，视符而行火候。故以《易》言之则为卦，以丹道言之则谓符。“符”即爻画，或谓“爻”指卦之画，“符”指卦之合体，亦通。一说谓“一卦有六爻，一爻有三符”。

[4]晦至朔旦，震来受符：晦至朔旦，指一月的晦、朔之间，晦为月底，朔为月初。震来受符，月晦终于坤之纯阴，月朔则乾交坤一爻为震，震一阳伏于二阴之下。月晦时，纯阴坤卦执行其职责，朔旦则由震卦执行其职责，动而兴阳，如符如印，有其信验。符，信验。

[5]当斯之际，天地媾其精，日月相撢（tàn）持：月晦纯阴坤卦执行其职责后，朔旦则由震卦来执行其职责。当震卦受符、应命之时，天气下降，地气上腾，日月相交，阴阳媾会。丹道之理，与“天地媾精，万物化生”之理相同，皆禀阴阳而生。其中，“天地”指炼丹之乾坤鼎器，“日月”为坎离药物，“精”为药之精华，“撢持”有探索、接触、牵引的意思；或谓“撢”与“探”同，为自远处而取之义，犹如日、月相距虽远，然日、月能相感而生明、生蚀，经文意指坎离药物在鼎器之间得火而化，二药交媾精炁，相探扶持成丹。此段经文源出于《周易·系辞》：“天地缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。”

[6]雄阳播玄施，雌阴化黄包：雄阳播玄施，指天气降而至于地；雌阴化黄包，指地承天气而生物。丹法之生药与天地之生物相似，皆为阴阳二气一施一化，而玄、黄相交。《周易·文言》：“夫玄黄者，天地之杂色也。天玄而地黄。”天之气，其色为玄；地之气，其色为黄。雄为阳而雌为阴，“玄施”为玄妙之施，即丹道所谓“妙合而凝”、不可图画者；“黄包”为黄中之包裹，即丹道所谓“黄芽”、“黄舆”，乃元阳之炁。“播玄施”、“化黄包”即是阴阳相交之意。或谓雄阳为坎，“播玄施”指进阳火，初变为震，次为兑，以至于为乾，乾为天，其色玄；雌阴为离，“化黄包”指退阴符，初变为巽，次为艮，以至于坤，坤为地，其色黄。雌阴化黄包，一本作“雌阴统黄化”。

[7]混沌相交接，权舆树根基：天地阴阳二气上下交接，混而为一；当其混沌之时，阴阳相互交接，成为万化之根本。故天地未分，谓之混沌，混沌乃天地之郛郭，万物之胞胎。丹法以乾坤为鼎器、神室，混沌象坎离药物相合，混而不分，融为一体之状。权舆树根基，谓阴阳肇始、建立根基之义。权舆，万物始生之义。据说度量衡中，衡始于权；车舆，亦是车始于舆，故权舆有“始”之义，如《秦风》“不承权舆”，即有不继其始之义。树，树立、建立之义。

[8]经营养鄞（yín）鄂，凝神以成躯：经营养鄞鄂，是说阴阳之气经营度旋，以培养、护育其胚胎、址基。丹法于此强调回光内照，则自然神恋炁而凝，炁恋神而住，寂然自成其丹之躯。经营，有运作、往来之义，其中，纵横度量谓之“经”，往复回旋谓之“营”。鄞鄂，鄞，犹“垠”，界限的意思；鄂，犹“萼”，根蒂之义；鄞鄂，即根蒂、胚胎、界址、边际。一说“鄞鄂”为地名，“鄞”在浙江会稽，居东；“鄂”在湖北，古为荆楚之地，居西，故“鄞鄂”以喻址基。

[9]众夫蹈以出，蠕动莫不由：阴阳交接之道，乃生生化化之源，不特人与禽兽，凡大而天地，细而蠕动，有形有气之物，俱在天地之中，任阴阳二气相陶铸，莫不由此而出。众夫，“人民”之指称。蠕动，含灵之属、有生命特征的一切存在。

【译文】

《周易》以卦爻之象来表征事物之情状；天地之间唯有日、月之象最为显著，故以其象示人，使人能洞见天地阴阳之道，而默识其神化之妙。修持之人既穷其神而知其化，使阴阳迭相往来，出入卷舒，如车轮之运转。并取大《易》六十四卦三百八十四爻之象而为节符，视日月昏明而行火候，自然夺天地之机、盗造化之妙；例如，从月底至于月初之时，当以《周易》震卦执行其职责。此时，丹鼎之中一阳生起，阴阳气交，有如天地之构精，日月之合璧。其中，雄阳乾父属天、色玄，雌阴坤母属地、色黄，乾、坤互施阴阳，乾交于坤成震，表示天气降而至于地、地承天气而生物。故丹法之理与天地生物之道同，皆为阴阳二气一施一化而玄黄相交。阴阳二气上下交接，混而为一，即为“混沌”，混沌乃天地之郛郭、万物之胞胎，丹法从此开始，树立起根基。修丹者经营、长养、谨护丹之根本，自能使之交结成胎。阴阳交接之道乃宇宙生化之源，人与其他蠕动、含灵之属，皆禀阴阳之道而生。丹道亦同此理。