祭法
郑玄《礼记目录》云：“名曰‘祭法’者，以其记有虞氏至周天子以下所制祀群神之数。”
“祭法”之题，郑玄《礼记目录》认为，本篇乃记载有虞氏至周朝制定祭祀天地群神的法度，故以“祭法”为题；任铭善《礼记目录后案》认为是以篇首之字命名。两说皆可成立。
本篇首节谈四代禘郊祖宗四祭之法，末节论圣王制祀之原则，与《国语·鲁语》“展禽论祭爰居非政之宜”之辞大同小异，学者多主张应是《祭法》录自《鲁语》，只是文字略异。此外，其他内容较为驳杂，不过皆与祭祀有关：或记祭祀百神之场所；或记天地万物生死之名及五代改变祭祀对象之祭；或记天子至庶人设庙祭祖之法度；或记天子以至庶人立社（土地神）制度；或记天子以至庶人所祭小神之名称与数量，章太炎《大夫五祀三祀辨》据“司命”、“泰厉”之小神名推论此乃采楚俗而成；或记天子以至庶人下祭未成年子孙之制。
本篇《祭法第二十三》，全篇选释。
1. 祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾[1]，祖颛顼而宗尧[2]。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
【注释】
[1]禘：祭名。郊：祭名。郊某，指祭天时以某先祖配祭。喾（kù）：传说的上古帝王。本节写在古帝先王之前的禘、郊、祖、宗四字都是祭名。
[2]颛顼（zhuānxū）：传说的上古帝王。
【译文】
上古时的祭祀方法：有虞氏以禘祭祭黄帝，在南郊祭天时以喾配祭，以祖祭祭颛顼而以宗祭祭尧。夏后氏也以禘祭祭黄帝，在南郊祭天时以鲧配祭，以祖祭祭颛顼而以宗祭祭禹。殷人以禘祭祭喾，在南郊祭天时以冥配祭，以祖祭祭契而以宗祭祭汤。周人以禘祭祭喾，在南郊祭天时以后稷配祭，以祖祭祭文王而以宗祭祭武王。
2. 燔柴于泰坛[3]，祭天也；瘗埋于泰折[4]，祭地也。用骍犊[5]。埋少牢于泰昭[6]，祭时也。相近于坎坛[7]，祭寒暑也。王宫[8]，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛[9]，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物[10]，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯，在其地则祭之，亡其地则不祭。
【注释】
[3]燔柴于泰坛：古代祭天，在祭坛上堆积薪柴，将玉帛与牺牲放在柴上燔烧，使祭祀的心意透过气味上达天神。燔柴，祭仪之一。泰坛，是为祭天而设的坛，在都城南郊。坛，堆土而成的高台。
[4]瘗（yì）埋于泰折：古时祭地，将缯帛牺牲埋于祭祀的地方，使祭祀的心意下通于地祇。瘗埋，是祭仪之一。瘗，埋。泰折，为祭地而设的土台，在都城北郊。
[5]骍（xīnɡ）犊：赤色的小牛。骍，赤色马。
[6]少牢：以羊、豕为牺牲。埋少牢也是祭仪之一。泰昭：祭四时的坛名。
[7]相近：郑注认为是“禳祈”二字的声误，禳是禳却灾患之祭，祈是祈求福报之祭，寒于坎，暑于坛。
[8]王宫：与下列“夜明”、“幽宗”、“雩（yú）宗”，都是祭坛之名。
[9]四坎坛：祭四方东南西北各有一坎一坛，孔疏：“坛以祭山林丘陵，坎以祭川谷泉泽。”
[10]见（xiàn）：“现”的古字。
【译文】
在泰坛上堆柴焚烧玉帛、牺牲，使气味上达天神，这是祭天；在泰折坛上掩埋缯帛、牺牲，以下通地祇，这是祭地。两种祭祀都用赤色的小牛。在泰昭坛上掩埋羊、豕，这是祭四时。在坎穴、祭坛上进行禳祈仪式，这是祭寒暑。在王宫坛，是祭日神；在夜明坛，是祭月神；在幽宗坛，是祭星辰之神；在雩宗坛，是祭水旱之神；在四方各设一坎一坛，是祭四方之神。山林、川谷、丘陵能够形成云气，能呼风唤雨，出现怪物，这都是神。统治天下的人，要祭祀天地之间的各种神祇。至于诸侯，在他分封领地就祭祀那些神祇，失去了分封的领地就不再祭祀那些神祇。
3. 大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也[11]。七代之所以更立者[12]，禘、郊、宗、祖，其余不变也。
【注释】
[11]五代：据郑注，指黄帝、尧、舜、禹、汤。
[12]七代：五代及其前之颛顼、帝喾。
【译文】
大体只要生于天地之间都叫作命，万物死亡都叫作折，人死了叫作鬼，这些名称是五代以来不曾改变的。七代以来所更动确立的，只有禘祭、郊祭、宗祭、祖祭四种祭祀的对象，其余的都没有改变。
4. 天下有王，分地建国，置都立邑[13]，设庙、祧、坛、墠而祭之[14]，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙、一坛、一墠[15]。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧[16]，享尝乃止[17]。去祧为坛[18]，去坛为墠[19]。坛、墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙、一坛、一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙、祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛、墠有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙、二坛。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙、一坛[20]。曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙[21]，曰考庙。王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士庶人无庙[22]，死曰鬼。
【注释】
[13]置都立邑：封给卿大夫采地及赏赐有功之士土地。
[14]庙：宗庙。祧（tiāo）：远祖庙。坛：祭坛。墠（shàn）：经扫除整洁可供祭祀的地面。
[15]七庙：指下列“考庙”至“祖考庙”五庙，加上二祧庙，共七庙。
[16]二祧：孙希旦《礼记集解》认为应指高祖之父、高祖之祖之庙。
[17]享尝：享祀与尝祀。此处泛指四时祭祀。
[18]去祧为坛：指从祧庙往上数一代的祖先，就设坛祭祀。
[19]去坛为墠：承注⑥，再往上数一代的祖先，就设墠祭祀。
[20]适士：据郑注，指上士。
[21]官师：据郑注，指中士、下士。
[22]庶士：府史之属。
【译文】
天下有天子统治，天子分封土地建立诸侯国，又为卿大夫及有功之士建置都邑，设立庙、祧、坛、墠四种祭祀制度，依地位尊卑确定所祭先祖的亲疏关系以及庙数与祭祀的多少。所以，天子设有七庙、一坛、一墠。一是考庙即父庙，二是王考庙即祖父庙，三是皇考庙即曾祖父庙，四是显考庙即高祖父庙，五是祖考庙即高祖父之父庙，五庙都按月祭祀。另外两庙是远祖庙，远祖庙就是祧庙，祧庙有二，按四时祭祀即可。祧庙往上数一代的祖先就设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上数一代就设墠祭祀。设坛、墠祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷就不必祭祀。设墠祭祀的祖先再往上称为鬼。诸侯设有五庙、一坛、一墠。一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，三庙都按月祭祀；另外两庙——显考庙、祖考庙，按四时祭祀即可。祖考庙往上数一代的祖先设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上数一代就设墠祭祀。设坛、墠祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷就不必祭祀。设墠祭祀的祖先再往上称为鬼。大夫设有三庙、二坛。一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，按四时祭祀即可。显考、祖考没有庙，如果有所祈祷，才设坛祭祀。显考、祖考以上的祖先称为鬼。上士设有二庙、一坛。一是考庙，二是王考庙，按四时祭祀即可。显考没有庙，如果有所祈祷，才设坛祭祀。显考以上的祖先称为鬼。中士、下士设有一庙，是考庙。王考没有庙，可在考庙祭祀他。王考以上的祖先称为鬼。庶士、庶人没有庙，死后称为鬼。
5. 王为群姓立社[23]，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下，成群立社[24]，曰置社。
【注释】
[23]群姓：百官以下至人民。社：土地神。此处指祭祀土地神的地方。
[24]成群立社：大夫以下不可独自立社，大夫与民群居，满一百家以上可共立一社。
【译文】
天子为百官众民立社，称为大社。天子也为自己立社，称为王社。诸侯为百姓立社，称为国社。诸侯也为自己立社，称为侯社。大夫以下包括士、庶人，聚居满百家就可以立社，称为置社。
6. 王为群姓立七祀[25]，曰司命[26]，曰中霤[27]，曰国门[28]，曰国行[29]，曰泰厉[30]，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉[31]。诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉[32]，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人，立一祀，或立户，或立灶。
【注释】
[25]七祀：祭祝七种在人间司察小过并发出警告的小神。
[26]司命：宫中小神。
[27]中霤：掌管堂室的小神。
[28]国门：掌管城门的小神。
[29]国行（hánɡ）：掌管道路的小神。
[30]泰厉：古代没有后嗣的帝王，死后之鬼无所归依，喜欢作祟，因此必须祭祀。
[31]公厉：参注⑥，特指诸侯之鬼。由于诸侯称公，所以称“公厉”。
[32]族厉：参注⑥，特指大夫之鬼。由于大夫众多，死后之鬼也多，所以称“族厉”。族，众也。
【译文】
天子为百官众民设立祭祀七种神的典礼：一是司命之神，二是中霤之神，三是国门之神，四是国行之神，五是泰厉之神，六是户神，七是灶神。天子也为自己设立祭祀七种神的典礼。诸侯为国民设立祭祀五种神的典礼：一是司命之神，二是中霤之神，三是国门之神，四是国行之神，五是公厉之神。诸侯也为自己设立祭祀五种神的典礼。大夫设立祭祀三种神的典礼，一是族厉，二是门神，三是行神。上士设立祭祀两种神的典礼，一是门神，二是行神。庶士、庶人设立祭祀一种神的典礼，有的祭户神，有的祭灶神。
7. 王下祭殇五[33]：適子、適孙、適曾孙、適玄孙、適来孙[34]。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
【注释】
[33]殇：未成年而死者。
[34]適（dí）：通“嫡”。下同。
【译文】
天子下祭其五代未成年而死的嫡系子孙：有嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯下祭三代：嫡子、嫡孙、嫡曾孙，大夫下祭两代：嫡子、嫡孙，上士与庶人，只祭到嫡子一代而已。
8. 夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也[35]，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之[36]，故祀以为稷[37]。共工氏之霸九州也[38]，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧障洪水而殛死[39]，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。
【注释】
[35]厉山氏：传说中的古帝王炎帝，起于厉山，故名厉山氏，或烈山氏。
[36]弃：周先祖后稷的名字。
[37]稷：谷神。
[38]共工氏：传说中的古帝王，据孔疏，在大昊（伏牺氏）之后，炎帝之前。
[39]鲧障洪水而殛（jí）死：传说鲧因治水不成，被流放到羽山而死。孔疏认为，鲧虽治水失败，但仍对人民有微功，所以祭祀他。殛，流放。或说为诛杀。
【译文】
圣王制定祭祀制度规定：能实行法制于人民的就祭祀他，因勤劳国事而死的就祭祀他，因建立功劳平定国家的就祭祀他，能抵御重大灾害的就祭祀他，能抗御特大祸患的就祭祀他。所以，厉山氏统治天下时，他的儿子名农，能播种百谷；到夏朝衰微时，周族的弃继承了农，因此就把弃与农作为稷神来祭祀。共工氏称霸九州时，他的儿子名后土，能平治九州，因此就把后土作为社神来祭祀。帝喾能观测天空星辰运行次序而颁布于天下；尧能赏赐公平、依法行刑，并最终禅让于舜；舜因勤于众人之事而死于苍梧之野；鲧围堵洪水不成，遭到流放而死；禹能修正父亲鲧的办法而治服洪水；黄帝为百物确定了名称并教给人民，与人民共享天下财利；颛顼能修订黄帝之法；契担任掌教化的司徒之官而使人民受到熏陶；冥担任水官勤劳而死；汤用宽容之道治理人民而除去夏桀的暴政；文王以文韬治国；武王以武功为人民翦除商纣为虐之灾。以上这些都是对人民有功劳的人，所以要祭祀他们。至于日月星辰，是人民所瞻仰的；山林、川谷、丘陵，是人民获取财用的地方。这些与上述祭祀类别不同，所以不包括在此类祭祀中。