乐记

郑玄《礼记目录》云：“名曰‘乐记’者，以其记乐之义。”

本篇所谓的“乐”不同于今天的音乐，它包含音乐、舞蹈（或兼诗歌）的表现形式。记文主要阐述乐的形成与功能，并论述礼乐的关系及影响等，因此题为“乐记”，是中国最早的音乐理论著作。刘向《别录》校书，得《乐记》二十三篇，今本《乐记第十九》乃将前十一篇合为一篇，各篇篇目及主旨为：一、乐本：论乐之起源，提出声、音、乐意义不同，并谈及乐的社会功能。二、乐论：论礼、乐之别，以及其各自的社会功能。三、乐礼：论礼乐与社会、天地、自然之关系。四、乐施：论乐与统治者的德行及事功的关系、礼乐的教化功能。五、乐言：论乐对性情的影响，圣王制乐必须深思。六、乐象：论乐对思想情绪的影响及乐教意义，另及礼乐之教化功能。七、乐情：论乐与情的关系、礼与乐之区别及社会功能。八、魏文侯：论古乐与郑卫之音之别、德音与溺音之异。九、宾牟贾：论周乐舞《武》的舞蹈结构、内容及意义。十、乐化：论乐对修养及人伦的教化作用，以及先王制《雅》、《颂》的意义。十一、师乙：论人性情不同，各有所宜之歌，且歌舞乃喜悦的自然流露。

近十年来，由于郭店楚墓竹简《性自命出》与上海博物馆藏战国楚竹书《性情论》两篇先后面世，《乐记》再度引起学界的高度关注。学者指出，这两篇出土简文的部分内容，其根本思想与《乐记》一致，如人性乃感于物而生情，乐则足以陶冶性情，发挥教化的社会功能等。

本篇《乐记第十九》，选释28小节，分属《乐本》、《乐论》、《乐礼》、《乐施》、《乐言》、《乐象》。

1. 凡音之起[1]，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方[2]，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐[3]。

【注释】

[1]音：曲调。《乐记》中，“音”与“声”、“乐”相对，郑玄以为宫、商、角、徵、羽五音相杂调和谓之音，单出谓之声。

[2]方：声按照一定方式、形式排列组合，即曲调。

[3]干戚羽旄：跳舞时所持的四种舞具。干，盾。戚，斧形的器具。羽，雉羽。旄，旄牛尾。武舞执干盾，文舞执羽旄。本篇所谓“乐”，正是音乐与舞蹈的结合。

【译文】

音的缘起，是从人心所产生的。人心的灵动，是外界事物触发的结果。有感于外界事物而心动，所以用声表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变化。变化而成为一定形式，就称作音。排列这些音而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作乐。

2. 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀[4]；其乐心感者，其声啴以缓[5]；其喜心感者，其声发以散[6]；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

【注释】

[4]噍（jiāo）：急促。杀（shài）：衰微。

[5]啴（chǎn）：宽舒。

[6]发：扬。

【译文】

乐是从音产生的，它的根源在于人心感应外界的事物。因此当哀伤的心有所感应时，发出的声音是急促而悒郁的；当欢乐的心有所感应时，发出的声音是宽绰而舒缓的；当喜悦的心有所感应时，发出的声音是开朗而自由的；当愤怒的心有所感应时，发出的声音是粗暴而严厉的；当虔敬的心有所感应时，发出的声音是刚直而廉正的；当爱慕的心有所感应时，发出的声音是和美而温柔的。这六种声音，并非天性，而是受到外界事物感动才发生的。因此前代先王对于能感动人的事物十分慎重。所以用礼制来引导人民的心志，用音乐来和同人民的声音，用政治来齐一人民的行止，用刑法来防止人民的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一人民思想而使社会安定、天下大治的。

3. 凡音者，生人心者也[7]。情动于中，故形于声。声成文[8]，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖[9]。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

【注释】

[7]生人心者也：本篇6节作“生于人心者也”。

[8]文：指文采，“成文”与第1节“成方”意同，合成为一定的形式，即曲调。

[9]乖：反常，不和谐。

【译文】

音是产生于人的内心的。感情在心中激宕，因此表现为声。声组合成一定形式的曲调，就称作音。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐。乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱。亡国之音悲哀而忧郁，表示人民困苦。声音的道理，与政治是相通的。

4. 宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物[10]，五者不乱，则无怗懘之音矣[11]。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂[12]，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵[13]，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。

【注释】

[10]宫、商、角、徵（zhǐ）、羽：我国古代五声音阶中的五个音级，相当于简谱中的1、2、3、5、6，称为“五音”或“五声”。这里的宫、商、角、徵、羽，不是指五个单音，而是曲调的调式。

[11]怗懘（zhānchì）：敝败不和。

[12]陂（bì）：倾。

[13]迭（dié）：互。

【译文】

宫是君，商是臣，角是民，徵是事，羽是物。宫、商、角、徵、羽，五种调式都不混乱，就不会有不和谐的声音了。宫调混乱，音调就散漫，象征君主骄纵；商调混乱，音调就倾颓，象征吏治腐败；角调混乱，音调就忧郁，象征人民怨恨；徵调混乱，音调就哀伤，象征役事劳苦；羽调混乱，音调就危殆，象征财用匮乏。五种调式都发生混乱，彼此侵凌干犯，就叫做慢。如此，国家灭亡的日子也就不远了。

5. 郑、卫之音[14]，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音[15]，亡国之音也，其政散，其民流[16]，诬上行私而不可止也。

【注释】

[14]郑、卫之音：指春秋时期郑、卫两地的音乐。孔子以为“郑声淫”（《论语·卫灵公》），而且“恶郑声之乱雅乐”（《论语·阳货》）；又本篇记子夏的批评更为具体，子夏认为郑、卫之音皆属陷溺人心的“溺音”：“郑音好滥淫志”、“卫音趋数烦志”。此外，战国中晚期的出土文献，对郑、卫之音的观感亦同，郭店楚墓竹简《性自命出》、上海博物馆所藏战国楚竹书《性情论》皆作：“郑、卫之乐，则非其声而纵之也。”谓郑、卫之间的音乐皆非雅正之声，而是放纵不知节制之音，与传世文献可互相印证。

[15]桑间濮上之音：濮水之上有桑间，属卫地。据《史记·乐书》，卫灵公访问晋国，在濮水之上听到一首乐曲，命乐师师涓记下。到了晋国，师涓为晋平公献奏，曲未终了，晋平公乐师师旷即按住乐器，制止师涓继续演奏。平公不知何故，师旷答说，那乐曲是殷纣王乐师师延为纣王作的靡靡之音，武王伐纣，师延投濮水自尽，那是亡国之音。《史记·乐书》正义、《韩非子·十过》也有类似记载，可参看。

[16]流：放纵，不受约束。

【译文】

郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。

6. 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音[17]，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣[18]。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼[19]，非致味也。《清庙》之瑟[20]，朱弦而疏越[21]，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼[22]，尚玄酒而俎腥鱼[23]，大羹不和[24]，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也[25]。

【注释】

[17]审：审察，研究。

[18]几：接近。

[19]食（sì）飨（xiǎnɡ）之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪，具体仪式仪节已不得而知。

[20]《清庙》：《诗经·周颂》篇名。周人祭祀先祖文王时演奏的乐章。

[21]朱弦：即“练朱弦”，指弹奏的琴弦是经过练制并染红的。古代以水煮生丝叫做“练”，经过练制的琴弦，声音较低沉稳重，符合宗庙音乐的需求。疏：通。越：瑟底孔。战国早期曾侯乙墓出土漆瑟，瑟底板前后两端各有一个椭圆形孔，即“越”。孔疏引熊氏说“瑟两头有孔”，出土实物正相合。该孔有调节琴音的作用，孔小则声急促，孔大则声舒迟。

[22]大飨之礼：合祭先王的祭礼。

[23]玄酒：指水，在祭礼中以水当酒。腥鱼：生鱼。

[24]大羹：不调以盐、菜的肉汁。

[25]平好恶：据孔疏即“均平好恶”，节制、调节好恶之情。

【译文】

音产生于人的内心，乐是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得声而不懂得音；庶民大众只懂得音而不懂得乐。唯有君子是能够懂得乐的。因此，从审察声而懂得音，从审察音而懂得乐，从审察乐而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓声的人，就不能与他讨论音；不懂何谓音的人，就不能与他讨论乐。懂得了乐，就接近于懂得礼了。礼、乐都懂，都有心得，称之为有德。德，就是有得于礼乐。所以，乐的规模盛大隆重，不是为穷极地满足对音乐欣赏；举行食飨之礼，不是为穷极地满足对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹调的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以，先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人民节制欲望、平衡好恶，进而归返人性的正道。

7. 人生而静[26]，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知[27]，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣[28]。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也[29]。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

【注释】

[26]静：平静，指人初生时没有外物的影响，还没有情感、欲望的躁动。

[27]知（zhì）知：前“知”同“智”，指心智；后“知”为感知、知晓。

[28]天理：上天之理，犹天性，指天所决定的人的本性，即天赋善性。

[29]人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。

【译文】

人生之初是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性；感受到外物影响而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，人性的智便不断地感知它，然后内心就表现出好恶。如果好恶在内心无法制约，智又被外物诱惑，不能回到自身初生时平静的本性，天理就泯灭了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶没有节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以，强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人，都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱之道。

8. 是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣[30]，所以节丧纪也[31]；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄[32]，所以别男女也；射乡食飨[33]，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

【注释】

[30]衰（cuī）麻：指丧服，用粗麻布制成。丧礼规定，死者亲属按照亲疏远近关系要穿着斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等不同的丧服，服丧时间各不相同，并须严格遵守相关的规定。哭泣：指丧礼中各种有关哭泣的规定。

[31]丧纪：丧事。

[32]昏姻：即“婚姻”。昏，同“婚”。冠笄（jī）：指男女的成年礼。古代男子二十而冠（加冠），行冠礼，取字，许婚；女子十五而笄（加笄），行笄礼，许嫁。笄，簪子。

[33]射：大射礼。乡：乡饮酒礼，举行射礼时饮酒为礼。

【译文】

所以，先代君王制礼作乐，使人以此节制自己。如制定丧服与哭泣的礼仪，这是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞礼制，这是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，这是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，这是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以和合民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，通达于四方而不悖乱，这样王道之治就完备了。

9. 乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流[34]，礼胜则离[35]。合情饰貌者[36]，礼乐之事也。礼义立[37]，则贵贱等矣；乐文同[38]，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

【注释】

[34]乐胜则流：乐的功能是使人和合亲近，若用乐过度，则容易发生轻慢不敬。胜，过度。流，放任失敬，不讲尊卑。

[35]礼胜则离：礼的功能在使人分别远近亲疏，若用礼过度则使人疏离不和。

[36]合情：调和内在的感情，这是乐的功能。饰貌：修饰外在的行为仪态，这是礼的功能。

[37]义：仪。

[38]乐文：指乐曲。

【译文】

乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情、修饰行为仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好与厌恶明确，贤人与不肖，好人与坏人就分清了。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明。以仁来爱护人民，以义来管教人民。这样，就能把人民治理好了。

10. 乐由中出[39]，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文[40]。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用[41]，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

【注释】

[39]中：内心。出：产生。

[40]文：文饰，文采，指仪式、仪节。

[41]五刑：参《王制》32节注⑤。

【译文】

乐是从内心产生的，礼是从外表反映的。乐从内心产生，所以就平静；礼从外表反映，所以就显现文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简单的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教施行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下的，说的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样，礼的教化就推行了。

11. 大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失[42]，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神[43]，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同[44]，故明王以相沿也，故事与时并[45]，名与功偕[46]。

【注释】

[42]不失：指不失其本性。

[43]幽：幽冥世界，与人间相对。

[44]礼乐之情同：指礼乐虽然殊事异文，但是其合敬同爱的内在精神却是一致的。情，犹精神。

[45]事与时并：行事须因应时宜，视时而起事。事，指礼。

[46]名与功偕：乐名都与功业匹配。据说，圣王制乐，都依得天下之功而名乐曲，如尧作《大章》、舜作《大韶》、禹作《大夏》、汤作《大濩》、武王作《大武》等皆是。名，指乐。

【译文】

大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因为能协和，所以万物不失本性；因为有节奏，所以用以祭祀天地。人世间有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人民互相尊敬、互相亲爱。礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭，因此，圣王所定礼仪与所处时代相符，所制乐名与所建功业相称。

12. 故钟鼓管磬[47]，羽钥干戚[48]，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾[49]，乐之文也。簠簋俎豆[50]，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭[51]，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

【注释】

[47]管：吹管乐器的通称。“钟鼓管磬”与下列“羽钥干戚”都是“乐之器”，前者为演奏之乐器，后者为跳舞之舞具。

[48]钥：编管乐器，也可作为舞具。《诗经·邶风·简兮》：“左手执钥，右手秉翟。”文舞执羽钥，武舞执干戚。

[49]缀：舞队的位置。兆：舞队的活动界域。舒疾：指舞蹈节奏舒缓与急促。

[50]簠（fǔ）簋（ɡuǐ）：都是盛放黍稷稻粱等饭食的器具，簠为长方形，簋则多为圆形。俎（zǔ）：用以盛放牲体的食器。豆：盛放肉的食器。

[51]周：环绕。还（xuán）：转体。裼（xī）袭：古代的礼服制度，裼指袒开外衣而露出部分里衣，不裼则称为袭；礼盛时以袭为敬，礼不盛时则以裼为敬。

【译文】

所以，钟鼓管磬，羽钥干戚，都是乐的表现器具；屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏舒缓急促，都是乐的表现形式。簠簋俎豆，衣食住行的仪节制度、图案文饰，都是礼的表现器具；升阶降阶、上堂下堂，环绕转身、袒露外衣掩住外衣，都是礼的表现形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称为圣，能传授礼乐的人称为明。所谓明圣，就是传授礼乐、制作礼乐的意思。

13. 乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

【译文】

乐，象征天地的和谐。礼，象征天地的秩序。有和谐所以万物化生，有秩序所以万物有别。乐是按照天的道理而创作的，礼是按照地的道理而制作的。乐若过度就会造成秩序紊乱，礼若过度就会产生暴戾暴虐。明了天地运行的道理，然后才能制礼作乐。

14. 论伦无患[52]，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也[53]。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

【注释】

[52]论伦无患：裴骃《史记集解》引王肃说：“言能合道，论中伦理，而无患也。”伦，伦理道德。

[53]官：功能。

【译文】

合乎伦理道德，对社会没有危害，是乐的精神；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的作用。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓相同的。

15. 王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具[54]。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也[55]。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧[56]，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

【注释】

[54]辩：通“遍”。

[55]孰：同“熟”。亨：同“烹”。

[56]敦：厚，盛大。

【译文】

君王大功告成后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞不算完备的乐，烹熟食物祭祭神不是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而无偏差，那只有大圣人才能做到吧！

16. 天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化[57]，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天[58]；礼者别宜，居鬼而从地[59]。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣[60]。

【注释】

[57]合同而化：合同阴阳，化育万物。

[58]率：遵循，遵从。

[59]居：遵循，遵从。

[60]天地官矣：天地的职能得以发挥。官，职能。

【译文】

天在上地在下，万事万物品类各异，为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，为表现调理燮和，因而兴起了乐。春天萌生夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就能够发挥了。

17-18. 天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈[61]，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣[62]。方以类聚[63]，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐[64]，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月[65]，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

【注释】

[61]卑高：据郑注，卑指泽，高指山，尊卑之位像山泽。这是借自然地势高低，喻人之贵贱。

[62]小大：泛指万物。

[63]方：郑注说“方，谓行虫也”，即走兽飞禽之类，亦泛指万物。

[64]齐（jī）：通“跻”，上升。

[65]煖：同“暖”。这里是照耀的意思。

【译文】

天高而尊，地下而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低自然形成，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以类聚；草木竹树，各以群分，万物天赋的禀性、生命是各不相同的。天空中日月星辰形成各种天象，大地上鸟兽草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震响鼓动，风雨飞动振奋，四时运转更迭，日月光明照耀，而万物便就产生。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。

19. 昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》[66]，夔始制乐以赏诸侯[67]。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰[68]，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远[69]；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥[70]，知其行也。

【注释】

[66]《南风》：古诗歌名。此诗亦见《孔子家语·辨乐解》、《尸子》。“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”

[67]夔（kuí）：舜时乐官。

[68]孰：同“熟”。

[69]舞行缀远：天子赏赐给诸侯的舞队规模小，人数少，舞蹈场地上为确定舞者的位置所设标记就隔得远。缀，为了舞队的整齐，舞蹈场地在舞者的位置上所设标志的间隔。标志间隔远，表示舞队人数少，规模小；与后文“其治民逸者，其舞行缀短”正相反。

[70]谥（shì）：谥号。人死后依其德行功过所定的称号。

【译文】

从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔才开始制乐，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，是为了赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而教化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以，诸侯治理人民而使人民劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人民而使人民安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就知道他的行为。

20.《大章》[71]，章之也。《咸池》[72]，备矣。《韶》[73]，继也。《夏》[74]，大也。殷周之乐[75]，尽矣[76]。

【注释】

[71]《大章》：尧时乐名。章，彰明。

[72]《咸池》：黄帝时乐名。据郑注，“咸”有皆、遍之意，“池”通“施”，此乐名是指黄帝之德无所不施。

[73]《韶》：舜时乐名。据郑注：“韶，绍也。”舜绍承尧，所以乐名“韶”。

[74]《夏》：禹时乐名。夏，大也，禹能光大尧舜之德，所以乐名“夏”。

[75]殷周之乐：殷乐指《大濩》，周乐指《大武》。

[76]尽：指尽人事，是说殷周之乐表现文治武功达到了极致。

【译文】

《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧舜之德。殷、周的乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。

21. 夫豢豕为酒[77]，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也[78]。是故先王因为酒礼。一献之礼[79]，宾主百拜[80]，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀淫也[81]。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分[82]，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗[83]，故先王著其教焉。

【注释】

[77]豢（huàn）：养。

[78]流：放纵无度。

[79]一献之礼：士的饮酒之礼，包含献、酢、酬三个基本仪节，献指主人向客人进酒，酢指客人以酒回敬主人，酬指主人再斟酒劝敬客人。

[80]百拜：泛指宾主彼此跪拜多次。行饮酒礼时，除了基本的献酢酬之外，还包含许多仪节，宾主在各种仪节进行时，必须互行拜礼，所以称“宾主百拜”。参看《仪礼·乡饮酒礼》。

[81]缀：通“辍”，止也。

[82]分：分寸，程度。

[83]移风易俗：王引之说，“移风易俗”一句应从《汉书·礼乐志》作“故其移风易俗易”，其说可从。

【译文】

养猪酿酒本为宴飨祭祀，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此，先王制定饮酒礼。饮酒行一献之礼，宾主之间须进行种种拜礼，所以喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以，酒食是用来聚会同欢的，乐是用来表现德行的，礼是用来防止淫逸的。因此，先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度，最终都是合乎礼的规范。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善。它可以感人至深，它容易移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。

22. 夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉[84]。是故志微、噍杀之音作[85]，而民思忧。啴谐、慢易、繁文、简节之音作[86]，而民康乐。粗厉、猛起、奋末、广贲之音作[87]，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕、肉好、顺成、和动之音作[88]，而民慈爱。流辟、邪散、狄成、涤滥之音作[89]，而民淫乱。

【注释】

[84]心术：心志，思想感情。

[85]志微：细微。噍杀：参本篇2节注①。

[86]啴（chǎn）谐：宽舒和谐。慢易：平缓。繁文：曲调曲折多变。简节：节奏徐缓。

[87]奋末：奋发，奋动。广贲：昂扬。贲，通“愤”。

[88]肉好：圆润。

[89]狄成：指音乐疾速。涤滥：指音乐如水之泛滥，往而不返。

【译文】

人生来就有血气、有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思却不是恒常不变的，都是对外物有所感应而产生激动，然后才有哀乐喜怒之情的表现。所以，细微、急促的音乐产生，人们就会感到忧郁。宽舒、平和、调子曲折而徐缓的音乐产生，人们就会感到康乐。激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们就会变得刚毅。廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生，人们就会肃然起敬。宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生，人们就会变得慈爱。邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们就会变得淫乱。

23. 是故，先王本之情性，稽之度数[90]，制之礼义，合生气之和[91]，道五常之行[92]，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑[93]。四畅交于中而发作于外[94]，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称[95]，比终始之序[96]，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐[97]，故曰：“乐观其深矣。”

【注释】

[90]稽：考核。度数：音律的度数。

[91]生气：天地所生的阴阳之气。

[92]道（dǎo）：引导。五常：金、木、水、火、土五行。

[93]慑（shè）：畏惧。

[94]四畅：阴、阳、刚、柔四气畅通。

[95]律：规范。小大：指音律高低。称：使之适合，使之合宜。

[96]比：按一定规律排列组合。

[97]形见（xiàn）：表现。

【译文】

因此，先王制乐根据人天生的情思心性，审核音律的度数，制定礼仪制度，融合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相代的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现；四种气质各得其所而不互相干扰侵夺。然后，订立学习的进度等级，逐步增加学习乐节奏，审察乐章文采，用以考量德行之深厚。规范音律高低合度，排列音乐前后顺次，用以象征人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来。所以说：“通过乐可以深刻地观察社会！”

24. 凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉[98]。倡和有应[99]，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志[100]，比类以成其行。奸声乱色不留聪明[101]，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳、目、鼻、口、心知、百体皆由顺正，以行其义[102]。

【注释】

[98]和乐（yuè）：和谐的音乐，与上文“淫乐”相对。

[99]倡：唱。和（hè）：应答。

[100]反情：返回人的天性，恢复天赋的善性。

[101]聪明：指耳与眼。

[102]义：宜。

【译文】

凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应对答，回曲正直各自回归本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类互相感动应答。因此君子回归天性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声、迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留；淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接，怠惰轻慢邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各种部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。

25. 然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨[103]。五色成文而不乱[104]，八风从律而不奸[105]，百度得数而有常[106]，小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐者，乐也。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行，而民乡方[107]，可以观德矣。

【注释】

[103]还（xuán）：旋。

[104]五色：青、赤、白、黑、黄，古人以五色、五音与五行相配，所以这里指宫、商、角、徵、羽五音与金、木、水、火、土五色。

[105]八风：东、南、西、北、东北、东南、西南、西北八方之风。这里指八音，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器。

[106]百度得数而有常：指音乐节奏像昼夜计时百刻那样有一定之规。百度，即百刻，古代计时分一昼夜为一百刻。

[107]乡（xiànɡ）：通“向”。方：道。

【译文】

然后，用声音表达出来，用琴瑟来演奏，用干戚来舞蹈，用羽旄来装饰，用箫管来伴奏。发扬最高之德的光辉，感应四时之气的和谐，彰显天地万物的道理。所以，音乐像天一样清明，像地一样广大，乐章终始有常像四季，乐舞周旋往来像风雨。五音构成音乐，像五色一样不紊乱；八种乐器和谐成律，像八风一样不侵夺；音乐的节奏变化，像昼夜百刻一样有规律。音律的高低相辅相成，乐曲首末承转呼应。唱和、清浊，相互交错，彼此糅和。所以，音乐推行了，人事伦理清明，人会变得耳聪目明，血气平和，移风易俗，天下安宁。所以说：“音乐，就是快乐。”君子乐在得到仁义之道，小人乐在满足欲望。用仁义之道来节制欲望，就能快乐而不迷乱；由于欲望而忘却仁义之道，就会迷乱而不快乐。所以，君子回归天赋的本性以和谐心志，推广正乐以成就教化。音乐推行了，人民就向着正道前行，这样正可以观察君子德行的高尚了。

26. 德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明[108]，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

【注释】

[108]文：文采。

【译文】

道德，是天性的根端；乐，是道德的花朵。金、石、丝、竹，是演奏乐的器具。诗篇可以表达乐的精神，歌咏可以传达乐的声音，舞蹈可以展现乐的仪容。心志、心声、仪容三者都是发自内心，然后以乐器配合演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛而千变万化。和谐顺正的精神蓄积于心中，然后音乐的精彩才能展露出来，唯有乐是不可以作伪的。

27. 乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏[109]，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒[110]，三步以见方，再始以著往[111]，复乱以饬归[112]。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之道，乐为大焉。”

【注释】

[109]文采：据郑注，“文采，乐之威仪也”，指音乐的规模构架。

[110]先鼓以警戒：此句至“极幽而不隐”是以周乐《大武》为例。

[111]再：第二段舞蹈。始：起始。据旧注，这是表现武王两次出征伐纣。

[112]乱：乐舞之终。饬归：整饬舞队，表现武王凯旋。

【译文】

乐，是内心感动的反映。声，是乐的表现手法。文采节奏，是声的加工修饰。君子天赋的本性受到感动，便以乐来展现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举足跺脚三回，以表示舞队行进的方向；第二段舞蹈开始时，也一样要先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵；到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道；它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞表达了情感而又确立了义理；乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行善，小人因此发现自己的过错。所以说：“教育民众的方法，乐是最重要的了。”

28. 乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。

【译文】

乐，是施予；礼，是报答。乐，是生自内心的欢乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。