第一章　绪论：敌人与敌人理论

“敌人”这一范畴在我们的日常生活中被如此普遍地使用，几乎成了一个不证自明的词。它不仅指称战争状态中的敌对双方，而且被广泛用于指称对立的社会阶层、政治集团或国家。在特定的历史时期，敌人似乎无处不在，既有真实的敌人，也有想象的敌人。（注：例如，20世纪的两次世界大战、五六十年代东欧反对苏联占领的暴乱、1959年的古巴革命、七八十年代遍及整个中美洲的内战、加勒比海沿岸以及南美大陆的政治暴力、越南战争、非洲的内战、中东战争、1992年的波斯湾战争、苏联的解体、南斯拉夫的战争，直到本世纪的“9·11”恐怖袭击和萨达姆政权的垮台，无不表明“敌人”的存在，而且暴力手段似乎总是敌对双方解决争端的优先方式。参见［美］马丁·N·麦格：《族群社会学》，祖力亚提·司马义译，华夏出版社2007年版，第504页。）然而，当我们想要判断某个具体的敌人时，敌人又似乎并不在场。它是那么抽象，难以确认，以至于人们不得不使用具体的指标去强行分配这个角色。由于我们并不把敌人当“人”来对待，因此，我们常常用“它们”指称敌人。“它们”经过国家意识形态和大众传媒的渲染之后，常常以野蛮、凶残、邪恶的形象出现在我们的脑海。然而，人们对“敌人”仅有一种模糊的认识，对它的来龙去脉则不甚了解，我们并不知道真正的“敌人”到底是什么？换言之，我们对“敌人”存在单一化、简单化的认识。可是，“敌人”观念对人类社会所产生的重大影响需要我们全面而深入地反思，我们既要反思历史已经提供的“敌人”观念，也要反思政治领域所“界定”的敌人的边界，更为重要的是我们要从过去只关注“敌人”的否定性价值转向关注“敌人”的积极价值。因为“敌人”是和我们一样的存在。因此，我们既需要了解“敌人”的本质和结构，也需要了解“敌人”观念产生的根源。在建构关于“敌人”的理论之前，我们有必要尽可能确切地陈述“敌人”这个词意味着什么。因为经历了这么多年的意识形态冲突，人们似乎完全丧失了对“敌人”一词的同一性认同。过度使用和过度扩展致使“敌人”一词难以定型，以至于它现在成了一个万能词汇：常常被误用于憎恨、谩骂、丑化，等同于野蛮、邪恶、暴力，等等。在现实主义者看来，敌意和对抗最能反映国际政治本质的关系，敌人/朋友、野蛮/文明的话语一度是我们理解国际关系乃至国内政治的核心。因此，对“敌人”问题进行全面研究的现实需要是显而易见和无可争辩的。即使我们不是出于自我保存之目的来研究敌人问题，我们也应受好奇心的驱使而对它表示关注。事实上，在国家安全层面而言，几乎所有的国家都会通过各种途径去关注它们的敌人。为了在这种混乱状态中谋求一种适度的秩序，我们可以首先认为，“敌人”是指一种与政治有关的观念，敌人论则是一种有关敌我关系的政治学说或政治哲学，而不是一种传统意义上的简单的政治判断或价值判断。在本书中，我试图通过对敌人观念的起源、发展进行简要的梳理和分析，来论证敌人理论是如何在国际关系和国内政治中建构的。