宗祠

古代中国并非法制国家，而是礼制国家，历来讲究“以礼治国”，只有在“礼”约束不到的地方，才由法律制裁，所谓“礼不至则上刑”“失礼则入刑”。因此，中国被称为“礼仪之邦”。礼，又叫“礼制”，是古代国家规定的礼法、制度。《左传·昭公二十五年》云：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。意味着“礼”是天地间历久不变的常道，是人民遵行的准则。

礼，渗透到社会的方方面面，关乎着生活中的点点滴滴，大到立国安邦、伦理道德，小到家长里短、行为日常。《礼记·经解》曰：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也……”由此可见，礼在社会生活中的重要性。因此，孔子说：“安上治民，莫善于礼”，“不学礼，无以立。”

所谓“礼”，其主旨思想和基本内容就是等级制，本质是区分上下、高低、贵贱的等级秩序。古语云：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。”祭祀，是礼仪的发端。由祭祀的礼仪，而形成各种准则规范，并完善成为“礼制”。所谓“国之大事，在祀与戎”，祭祀自古以来就具有极其重要的地位，于国家而言如此，于家庭而言亦然。

祭祀分为两类，一类是祭祀自然神灵，如天、地、日、月，其建筑叫“坛”；一类是祭祀名人先贤，如祖先、孔子、关羽，其建筑叫“庙”或“祠”。前者表达“人与自然”的关系，最高等级为“祭天”，在天坛举行；后者表达“人与人”的关系，最高等级为“祭孔”，在孔庙举行。而最常见、最普通的祭祀为“祭祖”，在家庙或祠堂中举行。

祠，本义是一种祭名，古代宗庙四季祭祀之一，指春祭。《说文·示部》：“祠，春祭曰祠。品物少，多文词也。”四祭，据《公羊传·桓公八年》载：“春曰祠，夏曰灼，秋曰尝，冬曰蒸。”祠，亦泛指祭祀。《尔雅·释诂》即云：“祠，祭也。”又引申为供奉鬼神、祖宗或先贤的庙堂，即宗祠、祠堂，是古时同族的人共同祭祀先祖的房屋。贾氏宗祠，就是贾家共同祭祀先祖的地方。

《红楼梦》第五十三回“宁国府除夕祭宗祠”中，有较为详尽的叙述。

先看其祭祀之地：

已到了腊月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门神，联对，挂牌，新油了桃符，焕然一新……诸子弟有未随入朝者，皆在宁府门前排班伺侯，然后引入宗祠……

原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾氏宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联，写道是：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩。功名贯天，百代仰蒸尝之盛。”亦衍圣公所书。

进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏。月台上设着青绿古铜鼎彝等器。抱厦前上面悬一九龙金匾，写道是：“星辉辅弼”。乃先皇御笔。两边一副对联，写道是：“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙。”亦是御笔。

五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”。旁边一副对联，写道是：“已后儿孙承福德，至今黎庶念荣宁。”俱是御笔。里边香烛辉煌，锦幛绣幕，虽列着神主，却看不真切。

衍圣公，是封建社会对孔子后裔嫡长子孙的世袭封号，始于宋仁宗至和二年（1055年）。明清时期为正一品官阶，世称“天下文官首，历代帝王师”。贾氏宗祠由“衍圣公孔继宗书”和“先皇御笔”题写匾额、对联，自然是凸显其家族既富且贵。曹公用春秋笔法，虚拟其事，以托贾府之盛。而对联中“功名贯天”“勋业有光”“儿孙承福德”等，也无非是烘托贾家功劳之高、地位之尊和富贵之极。故戚序本卷首评云：“首叙院宇匾对，次叙抱厦匾对，后叙正堂匾对，字字古艳。”

再看其祭祀之礼：

只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。

众人围随着贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影。贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外……

凡从文旁之名者，贾敬为首，下则从玉者，贾珍为首，再下从草头者，贾蓉为首，左昭右穆，男东女西，俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉珮微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。

一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出，至荣府专候与贾母行礼。

其尊卑有序，内外有别，等级严明若此。其中“贾府人分昭穆排班立定”“上面正居中悬着宁荣二祖遗像……两边还有几轴列祖遗影”，皆是古时昭穆制度的反映，也是封建礼法的缩影。《礼记·中庸》称：“宗庙之礼，所以序昭穆也。”所谓昭、穆，是指宗庙中的排列次序，“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”古时宗法制度、宗庙次序，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖之左方，称“昭”；三世、五世、七世，位于右方，称“穆”。故《礼记·王制》载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙……大夫三庙……士一庙，庶人祭于寝。”同时，昭穆也是古代祭祀时，子孙按宗法制度的规定排列行礼，其作用在于“别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”是以戚序本评曰：“槛以外，槛以内，是男女分界处；仪门以外，仪门以内，是主仆分界处。献帛献爵择其人，应昭应穆从其讳，是一篇绝大典制文字。”

其中，有个细节值得注意，从冷子兴口中，我们得知“宁公死后，长子贾代化袭了官，也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。”（第二回）

道家讲究“清静无为”，贾敬也好清静。当其寿辰之日，贾珍是将上等可吃的东西，稀奇些的果品，装了十六大捧盒，着贾蓉带领家下人等与贾敬送去，只是“在家里率领合家都朝上行了礼了”（第十一回），并不敢亲自前去，贾敬“甚喜欢”。在贾敬听闻长孙媳妇秦可卿死了之后，也并不在意，只凭贾珍料理，并不肯回家，“染了红尘，将前功尽弃”（第十三回）。

然而，在“除夕祭宗祠”时，贾敬不仅回家“染了红尘”，还是“主祭”，且“每一道菜至……按次传至阶上贾敬手中。”而后，贾敬、贾赦等领诸子弟进来，又男一起、女一起，一起一起俱与贾母行礼。十数日间，贾敬时时参与其中，且常常起主导作用，丝毫不敢违背规矩，直至十七日祖祀完毕，才出城去修养。

贾敬作为“方外之人”，也不敢怠慢。由此可见，祖先崇拜意识的强烈以及祖先祭祀仪式的重要。因此，宗祠具有非常重要的地位和作用，其建筑营造也具有优先权。所谓“君子将营宫室，宗庙为先，厩库次之，居室为后”，祭祀祖宗的祠堂、宗庙比日常居住的地方更为重要。祠堂是一个家族中最重要、最神圣的地方，所有重要的事情都必须在祠堂进行，即凡事“必告于先祖”。

因此，在《红楼梦》中我们能看到很多这样的描述：

这年贾政又点了学差，择于八月二十日起身。是日拜过宗祠及贾母起身，宝玉诸子弟等送至洒泪亭。（第三十七回）

当下又值宝玉生日已到，……这日宝玉清晨起来，梳洗已毕，冠带出来。……奠茶焚纸后，便至宁府中宗祠祖先堂两处行毕礼，出至月台上，又朝上遥拜过贾母、贾政、王夫人等。（第六十二回）

那日已是腊月十二日，贾珍起身，先拜了宗祠，然后过来辞拜贾母等人。和族中人直送到洒泪亭方回，独贾琏、贾蓉二人送出三日三夜方回。（第六十九回）

再说回“除夕祭宗祠”，在祭祀之前，贾珍那边便“开了宗祠，着人打扫，收拾供器，请神主，又打扫上房，以备悬供遗真影像。”（第五十三回）在祭祀之后，十七日一早，则“又过宁府行礼，伺候掩了宗祠，收过影像，方回来。”（第五十四回）追本溯源，甲骨文中的“宗”字，表示外面一座房子，里面一座牌位。《说文》云：“宗者尊也，庙者貌也，言祭宗庙，见先祖之尊貌也。”因此，才有祭祀前悬挂遗真，祭祀后收起影像的记述。