“凡刺之要，必先本于神”，“凡刺之真，必先治神”（《素问·宝命全形论》），此先人之教诲，历数千年其言尤真。

《易·系辞》云：“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”，《黄帝内经》云：“人生有形，不离阴阳”，程颐曰：“阴阳，气也”，《素问·八正神明论》曰：“血气者，人之神”，故曰：守神即是守天地之道，即是守阴阳，即是守气。“万物各得其和以生，各得其善以成”（《荀子·天论》），故毓琳公云：“得气即为神至，守气便是守神”。

“粗守形，上守神”（《灵枢·九针十二原》），“上”者，即是于有形之体施针术而守神，就是心与神会，就是心与天地相交，使病患之躯重归天地运行之道，并借天地运行之力祛邪除疾。故曰：“用针之要，在于知调阴与阳。调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内藏”（《灵枢·根结第五》）。

欲守其神，医者必先安神定志，《道藏·洞真部·玉诀类》云：“心不动念，无来无往，不出不如，自然常住”，医神之定天神固守。故，古往今来诸医家皆秉从“必一其神，令志在针”（《灵枢·终始》）之宗旨，全神贯注，合念抱一，“神在秋毫，属意病者，审视血脉，刺之无殆”（《灵枢·九针十二原》）。

《素问·宝命全形论》形容医者施术时说：“如临深渊，手如握虎，神无营于众物”，《标幽赋》强调行针时要做到“目无外视，手如握虎，心无内慕，如待贵人”，东汉名医郭玉亦曾深有体会地说：“神在于心手之际”。这些都说明意为心之用，心为意之体，医者必须心无旁骛、全神于施术之中。同时也要求诊疗时的外界环境须相对安静，不可太嘈杂，并且提醒患者配合身心的投入。孙真人曾言：“夫为针者，不离乎心”，诚然。

收心止念调真息，少得多惑天下式。真息即无息，故曰：“寂然不动为心，感而遂通为神。”一言以蔽之：心与神会，万念归一，守神即通神，通神即守一。