一 最近在吐鲁番发现的银币

1955年春，新疆维吾尔自治区吐鲁番县的高昌古城中，发现10枚萨珊朝银币，其中4枚为沙卜尔二世（Shapur II, 310—379年在位）,5枚是他的嗣王阿尔达希二世（Ardashir II，即Artaxerxes II, 379—383年在位）,1枚是沙卜尔三世（383—388年在位）。这10枚银币发现时是放在一个煤精制成的小方盒中。这批银币是吐鲁番县哈拉和卓村农民热加甫·脱乎得在田地中耕作时掘到的，现藏乌鲁木齐市的新疆维吾尔自治区博物馆。

波斯萨珊朝自224年左右建国以后，到了沙卜尔二世（310—379年在位）时，不但政权巩固，武力强盛，西抗拜占廷（东罗马），东至呼罗珊，并且经济方面也很繁荣，需要大批的货币作为贸易的媒介，加之这位国王在位的时间又很长，达69年之久，所以他的银币在萨珊朝诸王中是除库思老二世以外发现最多的一种。他在位时铸币既多，自不易维持这王朝初叶时的铸币那样的花纹精致优美，所以他中期以后的银币，花纹的风格便退化到很粗陋的地步，没有初期那样的高艺术水平。研究波斯古钱的学者，将它划为萨珊朝铸币的第二期的开始。

萨珊朝的银币单位是“德拉克麦”（drachm）。曾有人取2000枚左右以求其平均重量，所得的结果是平均3.906克。我们这10枚标本，除了第3和第4号是4.1克之外，其余都是4.2克。

沙卜尔二世的4枚，大小并不一致（直径：1号和3号约2.8厘米，2号和4号约3.1厘米）；花纹也是由不同的印模压印出来的，但基本上仍是相同的，属于同一类型的。正面是半身的王者像，脸向右。王冠上有三个雉堞形的饰物（雉堞为波斯祆神奥马兹德的象征），冠顶有一圆球。冠后有绦带末端的两条飘饰（圆球的底部后面也常有露出绦带的两末端，例如我们的标本1、3、4号），冠的底部有联珠一列。萨珊朝的各王，每人都有他自己特殊样式的王冠。这正是沙卜尔二世的王冠的样式（图1, p）。王冠后面的飘带，在第4号标本上被绘成似乎由发髻中出来的。髻垂在脑后，由小圆点组成，或作圆形如梅花（例如1号），或近于方形（例如2号）。耳下悬挂有一珠或二珠的耳珰。颈绕璎珞一匝，又有璎珞由两肩斜垂至胸前。口下留有须。须以带束缚。这束带的二末端常露于颈上，例如2号和4号。整个花纹的周缘有联珠组成的外框一圈。《隋书·西域传》说：波斯王著金花冠，傅金屑于须上以为饰，衣锦袍，加璎珞于其上。所描述的，和我们的标本上的波斯王图像，颇相近似。

图1 钱币上的几种萨珊朝王冠的样式（依照波普主编的《波斯艺术综览》第3卷745图）

p．沙卜尔二世；q．阿尔达希二世；r．沙卜尔三世；cc．库思老一世；ff．库思老二世

正面有钵罗婆（或译排勒维）文字。这种文字的字母，是由阿拉美亚字母稍加变化而成，用以拼中古波斯的钵罗婆语。文字横写，由右而左，和欧洲希腊、罗马的系统的文字由左而右者适相反（我们在本文中，用拉丁字母改拼后，除了图2以外，都改为由左而右）。阿拉美亚字母是由腓尼基字母演化而来，为后来西亚各塞姆系字母（包括景教徒所用的叙利亚文）的祖型。安息王朝时的银币上，常有钵罗婆字和希腊字并列。萨珊朝时伊兰民族复兴，银币上铭文便废除了希腊字，专用这种本国文字。银币正面上较长的铭文，从左侧上端（即冠后）开始，由上而下，沿着联珠形外框的内侧，经过王像的胸部的底下，继续到右侧，由下而上，直达右侧上端的冠前而止。我们这4枚的铭文，都已做了不同程度的缩减，所以只右侧有字，但是排列顺序仍是由下而上的，即由肩上开始，到王冠前而止。有些字母在我们的标本上原来是模糊不清，我们对照着保存较佳的，加以复原（这些复原的字母，在改拼拉丁字母时放在圆括弧内；原文简省或漏去的字母，被补入时放在方括弧内，以示区别）。我们的4枚的铭文，都是“沙卜尔”王名，或于王名的前面加上BGI（神圣的）的称号〔图2, （1）〕。1号是（Sh）H（P）HR,2号是BGI（ShH）PHR,3号是Sh（HPU） HRI,4号是（ShH）PUHRI。

图2 萨珊朝银币上的钵罗婆文的铭文

背面的中央是拜火教（祆教）的祭坛。祭坛两侧各有祭司一人。这种祭司当即祆教中普通僧侣“美葛”（Megush，今英文Magian）和“摩倍德”（Mōbedh）。前者便是我国史籍中的袄教传法“穆护”。注1

注1冯承钧：《景教碑考》，第73页（1933）。或以为穆护是摩尼教中僧职之名（向达：《唐代长安与西域文明》〔1957〕，第15页）。按摩尼教僧侣有大慕阇（见《册府元龟》卷九七一），未闻有穆护，疑误。〔补记〕“慕阇”，来自粟特文MWK，古维文为mozak，乃摩尼教高僧称号，译意为“承法教道者”（矢吹庆辉：《摩尼教》，第43—44页，引《摩尼光佛教法仪略》，五级仪一为十二慕阇；二为七十二萨波塞，译云传法者，亦号佛多诞，aftadan；三为三百六十默悉德，译云法堂主；四为阿罗缓，译云一切纯善人；五为耨沙喭，译云一切净信听者）。《通鉴》卷二四八，会昌五年七月丙午朔注，“大秦穆护，又释氏之外教，如回鹘摩尼之类”。志磐《佛祖统纪》卷三九，元崖述注曰“太宗时波斯穆护进火祆教，敕建大秦寺”，似穆护与祆教关系较深。但《通鉴》会昌五年七月丙午条及八月壬午条皆“大秦穆护，祆僧”并举，宋张邦基《墨庄漫录》卷四，谓祆神本出西域，盖胡神也，与大秦穆护，同入中国，则又似穆护为摩尼教，此问题尚待进一步研究（参阅田坂兴宗：《回教の传来とちの弘通》〔1964〕，第356—361页）。但穆护为波斯语Magu，似可确定，中古译Jab-gu （突厥语）为叶护，知“护”字为gu之对音，夏德《中国伊朗篇》谓穆护（muk-gu）是根据新波斯语mur，中古波斯语为magu（林筠因译本〔1964〕，第361页）。

拜火教在这一王朝时成为国教，几乎到处有燃着圣火的祭坛。银币上的祭坛的底座有二级，中心柱较细，有打三角结的条带在柱的两侧，带的末端向下飘扬。坛的上部三层，逐层外伸扩大，最上层有横置联珠一列或二列。再上为上升的火焰。圣火中有祆神奥马兹德的半身像。脸向右，头上戴冠，冠或饰以珠。脑后有发髻。坛侧祭司相对而立，各高举一剑于脸前。祭司的冠帽有三个竖立的饰物（似乎便是三个雉堞的简化）。脑后有髻，由髻下垂一长带，悬于背后。全部花纹有外框，为联珠一圈。至于背面的铭文，中心柱上常有钵罗婆文一行，由上而下，由RAST 4个字母组成，即“正直”的意思〔图2, （2）〕。我们这4枚上的铭文都不大清楚，似乎字母稍有省略。1号为[R]AS[T],2号、3号为RAS,4号为RA。

阿尔达希二世的银币5枚，它们的大小并不一致（5—6号直径3.1厘米，7号3.0厘米，8—9号2.8厘米）。花纹虽互相类似，但也是由不同的模子压印出来的。这位国王是沙卜尔二世的嗣王（他们之间是父子或兄弟的关系，还未能确实考定）。他的银币的花纹，大致是承继前王而稍加变化。正面花纹的主要不同点，是王冠的样式和铭文。前面已提到过，萨珊朝各王每人都有他自己特殊样式的王冠。阿尔达希二世的王冠作半球形，冠的底部有联珠一列。冠后有绦带的两条飘饰。冠顶有一圆球，球的底部后面也有另一绦带的两末端露出（参看图1, q）。圆球顶上有的有一新月，但我们的标本这一点不大清楚，似乎都没有。7号和8号的冠后两飘带，绘得好像由髻里出来的。7—9号在王像的颈部都露出有束缚王须的束带的两末端。钵罗婆文的铭文，长短也不一致。最长的是7号，由左侧冠上圆球后开始，几乎环绕一周。铭文是：（冠后） MZDISN, （左肩上） BGI, （右侧） ARTHShTRMLK[A]N[MLKA]〔图2, （3）〕。译意是“奥马兹德的崇拜者，神圣的阿尔达希，万王之王”。5号和6号都仅右侧有字，为MZ[DISN]AR（TH）Sh（T）R和MZ[DISN]ARTHSh（T）R。9号为M（Z）DI（SN）BGI（以上左侧）, ARTHShTR（以上右侧）。8号的字，有几个不清楚，似乎为ShMI? ? （以上左侧） M? ？（ARTH）ShTR（? ）（以上右侧），文义不相联属。

背面的花纹，和沙卜尔二世的主要不同点是：（1）圣火中没有半身神像；（2）祭司的冠帽是半圆球形上端加一小圆球；（3）祭坛中心柱上没有铭文。至于这5枚的中心柱，可分为二种形式：一种是细柱形，如7—9号；另一种是细腰鼓形，如5—6号。沙卜尔一世的银币上祭坛中心柱也有这两种不同的形式，虽然注2们这里的4枚沙卜尔一世的都是细柱形的。

注2冯承钧：《景教碑考》，第73页（1933）。或以为穆护是摩尼教中僧职之名（向达：《唐代长安与西域文明》〔1957〕，第15页）。按摩尼教僧侣有大慕阇（见《册府元龟》卷九七一），未闻有穆护，疑误。〔补记〕“慕阇”，来自粟特文MWK，古维文为mozak，乃摩尼教高僧称号，译意为“承法教道者”（矢吹庆辉：《摩尼教》，第43—44页，引《摩尼光佛教法仪略》，五级仪一为十二慕阇；二为七十二萨波塞，译云传法者，亦号佛多诞，aftadan；三为三百六十默悉德，译云法堂主；四为阿罗缓，译云一切纯善人；五为耨沙喭，译云一切净信听者）。《通鉴》卷二四八，会昌五年七月丙午朔注，“大秦穆护，又释氏之外教，如回鹘摩尼之类”。志磐《佛祖统纪》卷三九，元崖述注曰“太宗时波斯穆护进火祆教，敕建大秦寺”，似穆护与祆教关系较深。但《通鉴》会昌五年七月丙午条及八月壬午条皆“大秦穆护，祆僧”并举，宋张邦基《墨庄漫录》卷四，谓祆神本出西域，盖胡神也，与大秦穆护，同入中国，则又似穆护为摩尼教，此问题尚待进一步研究（参阅田坂兴宗：《回教の传来とちの弘通》〔1964〕，第356—361页）。但穆护为波斯语Magu，似可确定，中古译Jab-gu （突厥语）为叶护，知“护”字为gu之对音，夏德《中国伊朗篇》谓穆护（muk-gu）是根据新波斯语mur，中古波斯语为magu（林筠因译本〔1964〕，第361页）。

我们所得的沙卜尔三世的银币，仅只一枚，直径2.8厘米。公元383年阿尔达希二世被废立后，沙卜尔二世的儿子沙卜尔三世嗣位。他的银币上的花纹，和沙卜尔二世的较相近似，相同点较多。例如：圣火中有半身祆神像，祭坛的中心柱有铭文。但是仍有许多异点，可以很容易区别开来。正面花纹的特点是王冠和铭文。他的王冠的上缘平坦，比较冠的下缘为阔。上下两缘都有联珠一列。冠侧有三朵忍冬花为饰，花下有小弧形一列。冠上有一圆球，球的底部后面有绦带的两末端露出。冠后也有两条飘带，好像由发髻中出来一样（参看图1, r）。束缚王须的绦带的两末端在王像的颈部露出。钵罗婆文的铭文，由左侧上方王冠上圆球后面开始，几乎环绕一周，至右侧上方王冠前而止：MZDISN（以上在左侧上方）, BGI（在左侧髻下肩上）, ShHPUH（在王像胸部下）RI, MLKAN M（LK）A AI[RAN]（右侧）；译意是：“奥马兹德的崇拜者，神圣的沙卜尔，伊朗的万王之王。”〔图2, （4）〕至于背面的花纹，前面已说过，圣火中有半身神像，中心上有铭文“RAST”（正直）一字〔图2, （2）〕，都和沙卜尔二世的相似。祭司的冠帽近于长方形，上缘较下缘稍阔。冠上有小球。祭司背后的飘带下有铭文，右侧者为ShH，即“沙卜尔”王名的首二字母，左侧者模糊不清。摩根的书中有一枚，左侧为ShH，右侧为NUR[A ZI]，并合起来，便是“沙卜尔的火”的意思。

这次吐鲁番的发现，使人联想到1933年在阿富汗首都喀布尔城东的泰培·马朗查（Tepe Maranjan）遗址中所发现的窖藏。那窖藏是在一个佛寺废址的墙中发现的，有12枚所谓“贵霜—萨珊”式的金币和368枚的萨珊朝银币。银币也是限于我们前述的三位国王所铸的。原报告的作者，因为这368枚中，沙卜尔二世（在位70年）的有326枚之多，阿尔达希二世（在位4年）的有28枚之多，而最晚的沙卜尔三世（在位5年，即公元383—388年）的却只有14枚，所以推断这窖藏的年代大概便在后者在位的初年，即公元385年左右。我们这10枚在吐鲁番发现的银币，就各王所占的比例来推论，大概也是属于沙卜尔三世初年所埋的。不过，我们这次发现的不像是一个窖藏，似乎是宗教上的供献品，如供养人施舍在佛塔中或佛像中的钱币，所以数量不多而成一个整数10枚，放置在方盒子内。可惜因为不是正式考古发掘所得的，不知道发现地点的情形和出土时情况，无法确定是否和宗教建筑有关；纵使是和宗教建筑有关，也无法知道是和哪一种宗教有关。

第四世纪中叶，萨珊朝的势力直达今日阿富汗境（喀布尔等处的贵霜族的国王和波斯联盟而为其藩属。沙卜尔二世于360年攻东罗马领土阿美达时，部下便有贵霜军队），当然和我国的西部有交通的关系。这时候正值西晋“八王之乱”（291—306）后，中原骚乱，各族混战。西北一方，在前凉张氏的割据时（319—376）比较安定。前秦灭前凉后曾遣使西域，大宛、康居和天竺都遣使朝献。后来于382年又命吕光率众7万人征西域，吕光攻灭龟兹（今库车）。在这一段时期中，可能通过今日的我国新疆和阿富汗而和波斯已有交通。但是以中原扰乱，史籍失载。这次吐鲁番的发现和上述喀布尔附近的发现，稍可补阙。