九、养生知识与《内经》理论

只要将《内经》中有关养生的原文与《淮南子》注重养生之术进行对照后就不难发现，两者极为相合。《淮南子》中关于养生的内容主要有以下几方面：

（一）明确提出了养生的概念

在《俶真训》《修务训》《原道训》《览冥训》《精神训》中较为详细地论述了养生的内容。强调了养性、养德，要“静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也……若然者，血脉无郁滞，五脏无蔚气”（《俶真训》）。提出精神调养时“今夫道者藏精于内，盝（lù过滤，使其清净）神于心，静漠恬淡，讼谬（讼，容也。谬，静也。讼谬，和悦）胸中，无邪气所留滞……则机枢调利，百脉九窍莫不顺比。”“神清志平，百节皆宁，养性之本也”（《修务训》）。认为心境清净，无欲无求，则五脏安和，百脉调畅，诸窍通利而健康无病。这与“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”“以恬愉为务”（《素问·上古天真论》）的养生之道契合。

（二）坚持形气神统一的养生观

《淮南子》对形、气、神三者的关系做了如下阐述：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣……形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者不可不慎守也…今人之所以眭（guì目光深邃）然能视，覮（yíng迷惑）然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑，视丑美，而知能别同异，明是非者，何也？气为之充而神为之使也。”（《原道训》）其提出了“太上养神，其次养形”的养生主张。养神方面，强调静以养神、和喜怒、重视养心，以使精神内守。关于养形，认为要舍形于佚，做到节寝处、适饮食、便动静。

“形”是人的身体（“形骸”），人的生命所居之舍；“气”是充注形体之中的血气，人的生命原质；“神”是人的气、志、性、情、欲融合而转化成的无形的智慧与认识客观事物的种种能力，但又能主宰（“制”）着人的生命。“神”因“气”而显，“气”因“形”而运，“形”为“神”而用，三者互相循环作用即为人的生命运动。“形”与“气”还只是生命现象，惟有“神”表现为生命功能。关于神之功能有如下论述：“神与化游，以抚四方……神托于秋毫之末而大宇宙之总”“物至而神应，知之动也。”（《原道训》）“志与心变，神与形化。”“身处江海之上，而神游魏阙（宫门上巍然高出的观楼）之下。”（《俶真训》）“夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间，一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举万里。”（《览冥训》）《修务训》里对人主体之神的发挥、作用及表现，做了更为精辟的描述。

关于形神关系，明确提出了“神制则形从”的观点，较《庄子》所宣扬的“神将守形，形乃长生”有更积极的意义，强调了神的主宰作用。提出了“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害”（《原道训》）的神重于形的学术观点，这对《内经》养神重于养形的养生方法确立有重要意义。

为了论述“神制则形从”的观点，还列举了两个“神”不能为主的例子：一是精神失常的狂人，一是贪饕多欲之人。前者“动静不能中”（《原道训》），自己的形体受到各种伤害而不自知，以至“形神相失”。后者被权势所迷，名位所惑，精神为此而消耗，最后是“形闭中距，则神无由入”。《诠言训》里又重申这一观点：“神贵于形也，故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。”

（三）养生需要禁嗜欲

如“孟冬……君子斋戒，身欲静，去声色，禁嗜欲，宁身体，安形性”（《时则训》）。冬为闭藏之时，应藏而不泄，故要禁欲，保精、养性。又如“圣人不以身役物，不以欲滑和”（《原道训》），也强调了养生禁欲的重要性。人类只有将养精神，和调其气，才能形体康健，与世间万事万物共同在自然界的规律之中生存。“是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰”（《原道训》）。上述表达虽与《内经》的养生理论的文辞稍有区别，但其基本精神却是一致的。

总之，《淮南子》养生学是道家养生学的发展，它的养生原则包括体道返性、顺时养生、形气神三者共养等。《淮南子》坚持形气神统一的生命整体观，提出了“太上养神，其次养形”的养生主张。养神方面，强调静以养神、和喜怒、重视养心，以使精神内守。关于养形，《淮南子》认为要做到节寝处、适饮食、便动静，这与《素问·上古天真论》强调要“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱”，要“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”，要“美其食，任其服，乐其俗”，从而达到“形与神俱而尽终其天年”的养生最高境界的精神是一致的。

有人认为《淮南子》的著作者对药物养生很有研究，《淮南子》记载的药物有二十多种列于《神农本草经》上品之药。《淮南子》养生旨趣是希望通过养生以成为真人，向往仙界。《淮南子》养生学思想对后世道教养生和中医养生的发展都产生了重要影响。