卷之三
阴阳类钞三
阴阳调和邪不能害
阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从，如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
亟，音气，即气也。藏精起气，即精化为气。陈阴阳，犹言安排得所，不使偏胜之义。不偏胜，则筋脉骨髓气血和同，坚固而从顺矣，耳目聪明。举九窍之大者而言，而其余可知。人受天地之气以立命，故曰气立如故者，如本来之初也。然非阴阳调和，其能气立如故耶?
此是养生第一义，该括甚广。格致诚正，安生立命，悉从此义发出。见得此义，不如是不足以成人，不如是不可以言医。
阴阳更胜为病
此句是纲，以下诸病为目。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。
阴阳不和则有胜有亏，故皆能为病。
阳胜则热，阴胜则寒。
太过所致。
重寒则热，重热则寒。
物极则变也。阴阳之气，水极则似火，火极则似水；阳盛则膈阴，阴盛则膈阳，故有真寒假热，真热假寒之辨。于此错认，死生反掌。膈，犹言阻隔不能入也。
寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。先痛而后肿者，气伤形也。先肿而后痛者，形伤气也。
寒为阴，形亦属阴，寒则形消，故伤形。热为阳，气亦属阳，热则气散，故伤气。气欲利，故伤之则痛。形有质，故伤之则肿。气先病而后及于形，因气伤形也。形先痛而后及于气，因形伤气也。治病者当审其所先而先治之，审其所后而后治之。
因于露风，乃生寒热。
露于风者，寒邪外侵，阳气内拒，阴阳相薄，故生寒热。
五邪所乱，邪入于阳则狂。
邪入阳分，则为阳邪。邪热炽盛，故病狂，所为重阳则狂也。
邪入于阴则痹。
邪入阴分，则为阴邪，阴盛则血脉凝涩不通，故病痹。《九针论》曰:邪入于阴为血痹。
邪搏于阳，则为巅疾。
搏，击也。巅，癫也。邪搏于阳，则阳气受伤，故为癫疾。上文言邪入于阳则狂者，邪助其阳，阳之实也；此言搏阳则为巅疾者，邪伐其阳，阳之虚也，故有为狂为巅之异。《九针论》曰:邪入于阳，转则为癫疾。言转入阴分，故为癫也。
邪搏于阴则为。
邪搏于阴，则阴气受伤，故声为瘖哑。阴者，五脏之阴也。盖心主舌，而手少阴心脉，上走喉咙，系舌本；手太阴肺脉，循喉咙；足太阴脾脉，上行结于咽，连舌本，散舌下；足厥阴肝脉，循喉咙之后，上入颃颡，而筋脉络于舌本；足少阴肾脉，循喉咙，系舌本，故皆主病瘖也。《九针论》曰:邪入于阴，转则为瘖。言转入阳分则气病，故为瘖也。是又一义，亦不可不知。
阳气有余，为身热无汗。阴气有余，为多汗身寒。阴阳有余，则无汗而寒。
阳有余者，阴不足也，故身热无汗。阴有余者，阳不足也，故多汗身寒。阳余无汗，以表实也。阴余身寒，以阴盛也。若阴阳俱有余，则阴邪盛而表实，兼二者而有之。
血并于阳，气并于阴，乃为炅中。
血并于阳，阴在表也。气并于阴，阳在里也。血闭于外，气束于内，故为炅中。炅，热也。
血并于阴，气并于阳，故为惊狂。
血并于阴，是重阴也。气并于阳，是重阳也。心主血，惊气入心，故病惊，重阳则狂。气血齐并，故病惊狂。
血之于气，并走于上，则为大厥。厥则暴死，气复反则生，不反则死。
血气并走于上，则上实下虚，下虚则阴脱，阴脱则根本离绝，而下厥上竭，是为大厥，所以暴死。若气极而反，则阴必渐复于下，故可复苏。其有一去不反者，不能生矣。
阴并于阳，自下逆上，乃病膺肿，颈痛，胸满，腹胀，名厥逆。灸之则，石之则狂。须其气并，乃可治。
膺，胸之两旁高处也。颈项，前也。膺肿，颈痛，胸满，腹胀，皆在上中二焦，此以阴并于阳，下逆于上，故病厥逆。瘖，失音也。石，总针石而言。阳气有余于上，而复灸之，是以火济火也。阳极乘阴，则阴不能支，故失声为瘖。阳并于上，其下必虚，以石泄之，则阳气随刺而去，气去则上下俱虚，而神失其守，故为狂也。气并者，谓阴阳既逆之后，必渐通也。盖上下不交，因而厥逆，当其乖离而强治之，恐致偏绝，故必须其气并，则或阴或阳，随其盛衰，察而调之，庶可保全而无害也。
厥，或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日，远至一日，乃知人者，何也?阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满。阳气盛于上，则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。
暴不知人，猝然昏愦也。阴气盛于上，则不守于下，故下虚。阴虚于下，则脾肾之气不化，故腹为胀满。重，并也。邪气，气失常也。阳气盛于上，则下气并而上行，并则逆，逆则乱，阳气乱则神明失守，故暴不知人也。
阴阳更胜之变
此句是纲，以下诸病为目。
阳胜则身热，腠理闭，喘粗，为之俯仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
此病之法象乎阴阳也。阳胜则火用事，故身热。阳实于表，则腠理闭。阳盛于里，则喘粗。阳邪在背，则利于俯。阳邪在胸，则利于仰。汗不出而热，则热无所泄，故齿干。阳极则伤阴，故烦冤。若其人腹满，则为阳邪作实，内外皆为阳邪，是为阴绝，故死。冬为水令，犹能持。夏则暑令助邪，不能为矣。阴胜则水用事，故身寒。卫外之阳气不足，故汗出而身常清冷，数栗而寒。栗，寒战也。寒则厥，寒极而手足逆冷也。若其人腹满，则为阴邪作实，内外皆为阴邪，是为阳绝，故死。夏为火令，犹可相持。冬则寒阴助邪，不能为矣。阳胜则阴绝，阴胜则阳绝，此阴阳更胜之变。病之见症，能冬能夏之异也。
血并于下，气并于上，乱而喜忘。
血并于下，则阴气不升。气并于上，则阳气不降。阴阳乖离，故神乱而喜忘。
阳入之阴则静，阴出之阳则怒。
阳敛于内则藏，故静。阴发于外则躁，故怒。
人迎四盛，且大且数，名曰溢阳。溢阳为外格。
人迎盛至四倍，且大且数者，乃六阳偏盛之极，盈溢于腑，格拒六阴，是为外格。按:下文曰溢阴为内关，内关不通，死不治，则此外格者，亦死无疑。
脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴。溢阴为内关，内关不通，死不治。
脉口四盛，且大且数者，乃六阴偏盛，盈溢于脏，表里隔绝，是为内关，主死不治。
阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。
薄，气相迫也。疾，急数也。并者，阳邪入于阳分，谓重阳也。阴不胜阳，则阳邪独盛，故当为阳脉阳证之外见者如此。
阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
阴属脏，邪在阴分，则脏气不和，若有所争，上七窍五官也，下二窍二阴也。九窍之气，皆属于脏。阳不胜阴，则阴邪独盛，故当为阴病之内见者如此。
结阳者，肿四肢。
此言邪聚诸经之为病也。阳，六阳也。结阳者，肿四肢，四肢为诸阳之本也。
结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。
阴，六阴也。阴主血，邪结阴分，则血受病，故当便血。其浅者便血一升，则结邪当解。若不解而再结，以邪盛也，故便血二升。若又不解，邪为尤甚，故曰三结三升也。
人身非衣寒也，中非有寒气也。寒从中生者，是人多痹气也。阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。
无因而寒者，寒生于中也。痹，正气不行也。阳少阴多，则营卫不能充达，故寒从中生，而身寒如从水中出也。
人身热而烦满者，何也?阴气少而阳气胜，故热而烦满也。
阴虚者，阳必凑之。阳邪实于阴分，故热而烦满也。
人有四肢热，逢风寒如炙如火者，是人阴气虚，阳气盛。四肢者，阳也。两阳相得，而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治。独治者，不能生长也，独胜而止耳。逢风寒而如炙如火者，是人当肉烁也。
凡有内热，而风寒外束之，则热必愈甚，故如炙如火。四肢者，诸阳之本也。风者，阳气也。以四肢之热，而风袭于外，是谓两阳相得，况乎阴气衰少，则水不胜火，故病为阳独治。治，言王也。阳独王者，孤阳也，故不能生长，而止能为热耳。肉者，阴也。阳盛则伤阴，故令人肌肉消烁。
冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳。重阴必阳，重阳必阴。
冬气伏藏，故在阴。夏气发越，故在阳。春病在阴者，以春阳尚微，而余阴尚盛也。秋病在阳者，以秋阴尚微，而余阳尚盛也。必当体察气宜，庶无误治。重者，重叠之义，谓当阴时而复感寒，阳时而复感热，或以天之热气伤人阳分，天之寒气伤人阴分，皆谓之重。盖阴阳之道，同气相求，故阳伤于阳，阴伤于阴也。必阴必阳者，盖言其极必反，见胜己之化也。寒极则热，热极则寒，真假之辨，当于脉之沉分决之。
病在阳者，命曰风；病在阴者，命曰痹；病阴阳俱病，命曰风痹。
阳受风气，故在阳者命曰风。邪入于阴则痹，故在阴者命曰痹。
病有形而不痛者，阳之类也；无形而痛者，阴之类也。有形而不痛，病浅在外也；无形而痛，病深在内也。
无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无攻其阳。有形而不痛者，其阴完而阳伤之也，急治其阳，无攻其阴。
完，固也。病在阴者，勿攻其阳。病在阳者，勿攻其阴。凡表里虚实，其治皆然。
阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳，此谓不表不里，其形不久。
阴阳俱动，表里皆病也。乍有形，乍无形，往来不常也。加以烦心，阴病甚于阳也。大凡治病，必求于本。若求其在表而里亦病，求其在里而表亦病，此是阴阳并伤，故曰不表不里，治之为难，形当不久也。
清气在阴，浊气在阳。营气顺脉，卫气逆行。清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。
清气属阳而升，在阴则乱。浊气属阴而降，在阳则乱。营气，阴性精专，行常顺脉。卫气，阳性慓悍，昼当行阳，夜当行阴。若卫气逆行，则阴阳相犯，表里相干，乱于胸中，而为大闷。大闷之病，总由卫气之为乱耳。
故气乱于心，则烦心密嘿[1]，俯首静伏；乱于肺，则俯仰喘喝，接手以呼；乱于肠胃，则为霍乱。
气乱于内者，上则在心肺，下则在肠胃也。
乱于臂胫，则为四厥；乱于头，则为厥逆，头重，眩仆。
气乱于外者，下在于四肢，上在于头也。
以上言阴阳之更胜病变，而因症以知病，因病以原本，咸得其理矣。
[1]烦心密嘿:沉默不语。