卷之二

阴阳类钞二

阴阳应象

阴阳应象者，言天地之象与人之形体高下大小甚殊，而于理于气，实相合而应也。

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

道，谓变化生成之道。阴阳之变化，即天地之生成，故曰阴阳者，天地之道。万物之纪纲^[1]，指阴阳滋生之用而言，阳与之正气以生，阴为之主持以立也，故曰纪纲。变化之父母，指阴阳异类之用而言变化，如鹰化为鸠，田鼠化为鴽之类，实皆阴阳宰乎其中，不得不变而亦不得不化也，父母犹言根本也。万物假阳之温气而生，因阴之寒气而死，故知生杀之本始，是阴阳之所运，为此寒暑之用也。府，宫府也。阴阳不测之谓神，神之昭昭者谓之明。言所以生杀变化之多端者，以阴阳之神明居其中也。

治病必求于本。

本，致病之原也。人之疾病，或在表，或在里，或为寒，或为热，或感于五运六气，或伤于脏腑经络，皆不外阴阳二气，必有所本，故或本于阴，或本于阳。病变虽多，其本则一。知病所从生而直取之，是为得一之道。譬之伐木而引其柢^[2]，则千枝万叶，莫得弗从矣。倘但知见病治病，而不求其致病之因，则流散无穷。此许学士所谓广络原野，以冀一人之获。诚哉，疏矣。

故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。

积阳为天，积阴为地，复明阴阳为天地之道也。阴静阳躁，阴阳之气不同，故其运用亦异。生长杀藏，明前天地生杀之殊用也。阳既主生矣，复何曰杀?阴既主藏矣，复何曰长?此其义于《周易》八卦方位见之。八卦方位，坤，阴也，位西南隅，时当六七月之交，万物之所盛长，安谓阴无长之理也；乾，阳也，位值戌亥之分，时当九十月之交，万物之所收杀，孰谓阳无杀之理也。清阳化气，浊阴成形，明前万物滋生之纲纪也。

寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。

阴寒阳热，乃阴阳之正气。寒极生热，阴变为阳也。热极生寒，阳变为阴也。如人伤于寒则病为热，本寒而变热也。内热已极而反寒栗，本热而变寒也。故阴阳之理，极则必变。寒气凝滞，故生浊阴。热气升散，故生清阳。清阳主升，阳衰于下而不能升，故为飧泄。浊阴主降，阴滞于上而不能降，故为胀。飧泄，完谷而泄也。胀，胸膈满也。此字承上必求于本而言，顺则为从，反则为逆。逆从虽殊，皆有其本，故必求其本而治之。

清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。

此言阴阳精气之升降，以见天人一理也。阴在下者为精，精者水也，精升则化为气，云因雨而出也。阳在上者为气，气者云也，气降则化为精，雨由云而生也。自下而上者，地交于天也，故地气上为云，又曰云出天气。自上而下者，天交于地也，故天气下为雨，又曰雨出地气。可见天地之升降者谓之云雨，人身之升降者谓之精气，天人一理，此其验也。

故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五脏。清阳实四肢，浊阴归六腑。

上窍七，谓耳目口鼻。下窍二，谓前后二阴。清阳上出，浊阴下出。本乎天者亲上，本乎地者亲下也。腠理，肌表也。阳发散于皮肤，故清阳归之。阴受气于五脏，故浊阴走之。四肢为诸阳之本，故清阳实之。六腑传化水谷，故浊阴归之。

水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。

水润下而寒，故为阴。火炎上而热，故为阳。水火者，即阴阳之征兆。阴阳者，即水火之性情。凡天地万物之气，无往而非水火之运用，故天以日月为水火，易以坎离为水火，医以心肾为水火。夫肾，水也，水中生气即真火；心，火也，火中生液即真水。水火互藏，乃至道之所在，医学之大原也。气无形而升故为阳，味有质而降故为阴，此以药食气味言也。归，依投也。五味生精血以成形，故味归于形。形之存亡由气之聚散，故形归于气。气者，真气也，所受于天与谷气并而充身者也。人身精血由气而化，故气归于精。精者，坎水也。天一生水，为五行之最先，故物之初生，其形皆水，由精以化气，由气以化神，是水为万化之原，故精归于化。

精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。

气化则精生，精食气也。味和则形长，形食味也。精不自生，生于运化之神。形不自生，生于无形之气。故曰化生精，气生形。味伤形，如味过于酸，肝气以津，脾气乃绝之类。气伤精，气有余便是火，火炎则水干也。精化为气，气伤于味，水遇火而干，精化为气之道也。伤于食者语言微，气伤于味也。味有质，阴也，故下流于便泄之窍。气无形，阳也，故上出于呼吸之门也。

味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。

此言气味之阴阳，而阴阳之中复各有阴阳也。味为阴矣，而厚者为纯阴，薄者为阴中之阳。气为阳矣，而厚者为纯阳，薄者为阳中之阴。

味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。

阴味下行，故味厚者能泄于下，薄者能通利。阳气上行，故气薄者能泄于表，厚者能发热也。

壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。

火，天地之阳气也。天非此火不能生物，人非此火不能有生，故万物之生皆由阳气。但阳和之火则生物，亢烈之火反害物。故火太过则气反衰，火和平则气乃壮。壮火散气，故云食气，犹言火食此气也。少火生气，故云食火，犹言气食此火也。此虽承气味而言，然造化之道，少则壮，壮则衰，自是如此，不独专言气味也。

气味辛苦发散为阳，酸苦涌泄为阴。

此言正味之阴阳也。辛散甘缓，故发肌表。酸收苦泄，故为吐泻。一云辛而甘，故所散者缓，充散于肌表而不直上；苦而酸，故统归于下而不散漫。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。

此言阴阳偏胜之为病也。阴阳不和，则有胜有亏，故皆能为病。阳胜则热，阴胜则寒，太过所致也。重寒则热，重热则寒，物极则变也。此即上文寒极生热，热极生寒之义。盖阴阳之气，水极则似火，火极则似水，阳盛则隔阴，阴盛则隔阳，故有真寒假热，真热假寒之辨。此而错认，则死生反掌。寒为阴，形亦属阴，寒则形消，故伤形。热为阳，气亦属阳，热则气散，故伤气。气欲利，故伤之则痛；形有质，故伤之则肿。气先病而后及于形，因气伤形也；形先病而后及于气，因形伤气也。风胜者为振掉摇动之病，即医和云风^[3]淫末疾之类。热胜者为丹毒、痈肿之病，即医和云阳淫热疾之类。燥胜者为精液枯涸，内外干涩之病。寒胜者阳气不行，为肿满浮虚之病，即医和云阴淫寒疾之类。脾恶湿而喜燥，湿胜者必侵脾胃，为水谷不分，濡泻之病，即医和云雨淫腹疾之类。

天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳；厥气上行，满脉去形；喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

四时者春夏秋冬，五行者木火土金水。合而言之，则春属木而主生，其化以风；夏属火而主长，其化以暑；长夏属土而主化，其化以湿；秋属金而主收，其化以燥；冬属水而主藏，其化以寒。五行各一，惟火有君相之分。此言寒暑燥湿风者，即五行之化也。“五运行”等论，言寒暑燥湿风火者，是为六气也。五脏者，心肺肝脾肾也。五气者，五脏之气也。由五气以生五志，如“本论”及《五运行大论》俱言心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。《天无纪大论》亦以悲作思。喜怒伤内，故伤气。寒暑伤外，故伤形。举喜怒言，则悲忧恐同矣。举寒暑言，则燥湿风同矣。上文言寒伤形，热伤气，与此似乎不同。盖彼以阴阳分形气，此以内外分形气也。气为阳，血为阴。肝藏血，心藏神。暴怒则肝气逆而血乱，故伤阴；暴喜则心气缓而神逸，故伤阳。如“行针篇”曰多阳者多喜，多阴者多怒，亦各从其类也。厥逆也，言寒暑喜怒之气暴逆于上则阳独实，故满脉阳亢则阴离，故去形，此孤阳之象也。《脉经》曰:诸浮脉无根者死，有表无里者死。其斯之谓欤?固，坚也。重者，重叠之义，谓当阴时而复感寒，阳时而复感热，或以天之热气伤人阳分，天之寒气伤人阴分，皆谓之重。盖阴阳之道，同气相求，故阳伤于阳，阴伤于阴。然而重阳必变为阴证，重阴必变为阳证，如以热水沐浴身反凉，凉水沐浴身反热。因小可以喻大，所伤所病，即其征验。此与上文重寒则热，寒极生热义相上下，所当互求。春病四节，春夏以木火伤人而病反寒，秋冬以寒湿伤人而病反热，是即上文重阴必阳，重阳必阴之义。

故曰:天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰:阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

天覆于上，地载于下，万物处于两间，故曰天地者，万物之上下。阴主血，阳主气，阴生女，阳生男，故曰阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路，阳左而升，阴右而降也。征，证也。兆，见也。阴阳不可见，即水火可以证见也。万物之能始，谓阴阳能为变化生成之元始也。阴性静，故为阳之镇守。阳性动，故为阴之役使。守者，守于中。使者，运于外。以法象言，则地守于中，天运于外。以气血言，则营守于中，卫运于外。朱子曰:“阳以阴为基，阴以阳为偶”，即是此象。以上正文出《素问·阴阳应象大论》

此上经文，第一段言天地之功能，皆阴阳之功能以为功能。第二段言人病皆本于阴阳，故治病者必求于本。第三段复明首节之义。第四段言阴阳之变而为病，顺则从，反则逆，顺逆不同，阴阳则一。阴阳者，病之本也，治病必求于本正职^[4]此故。第五段言阴阳之升降也，而人身精气之升降亦如之。第六段适征人身与天地阴阳两相吻合。第七段言阴阳二义所包者广，即以水火气味言之，在天在人，尽皆如是。惟其如是，故人得借此气味以资生养。第八段仍属上义，但生人者此气味，害人者亦此气味，贵人之善用耳。第九段仅指气味以言阴阳，而阴阳各具妙义。第十段言阴阳之气化为五行，五行之中火能生人，亦能害人。火非害人，害之者人自害也。第十一段直言正味之阴阳。第十二段言阴阳偏胜则为病。第十三段合天合人，为和为戾，天地有如此，人身亦如此。第十四段总结阴阳大义，其功能之普遍广博周备如是，是以万物尽资之以为始也。阳运乎外，阴守乎中，非守无以为运，非运何以为守?人无一息可离阴阳，阴阳亦未尝一息离于人身，故曰阴阳应象。

按:以上诸条，或言天地之阴阳，或言人身之阴阳，或言气味之阴阳，或言疾病之阴阳，或言水火之阴阳，或言治病之阴阳，反复发论，语若不伦，然于不次之中，正见其所该者广。而人实与天地相似，阴阳应象应之者，应以此也，惟赖博通精明之士能善体之。栢村

天精地形气通于人

故天有精，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。

五行精气，成象于天，则为七政二十八宿，以定天之度，故曰天有精；布位于地则为山川河海，以成地之形，故曰地有形。惟天有精，故八节之纪正。纪，考记也。惟地有形，故五方之里分。里，道里也。乾知大始，坤作成物，阳以化气，阴以成形，阴阳合德，变化见矣，故曰天地为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，阳升阴降，天地之定理。固有如是，第皆有神明运布于其中，是皆天地之神明为之纲纪也。惟神明为之纲纪，所以春生夏长，秋收冬藏，终而复始，万古不易，而能体天德以自养者谁耶?

惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。

清阳在上，故头配天以养其清。浊阴在下，故足象地以养其静。五气运行于中，故五脏傍人事以养其和。此虽以头足五脏为言，而三才之道实尽备于其身矣。即以五脏六腑九窍言之，无一不与天地之气通。天气，清气也。清气通于五脏，由喉而先入肺，是天之气通于肺也。地气，浊气也，即饮食之气。浊气通于六腑，由嗌而先入胃，是地之气通于嗌也。再以清气通于脏者言，风为木气，肝为木脏，其气相通；雷为火气，心为火脏，其气相通；山谷土气，脾为土脏，其气相通；雨为水气，肾为水脏，其气相通。再以浊气通于腑者言，六经周流，气血如水，在地中之为川，肠胃盛受水谷，如水在地中之为海。更以九窍言，九窍为水注之气，如目之泪，鼻之涕，口之津，二阴之所出，皆是也。虽耳若无水，而耳中津气，湿而成垢，是即水气所致，气至水必至，水至气必至，故言水注之气，犹言水气之注也。

以天地为之阴阳，阳之汗以天地之雨名之，阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

此重申上文言贤人之养身，皆法乎天地之阴阳，如天气、地气、风、雷、谷、雨、川、海、九窍之类皆是也。汗出于阳而本于阴，故以天地之雨名之。雨即人之汗，汗即天之雨，皆阴精之所化。知雨之为义，则可与言汗矣。气本属阳，阳胜则气急，故以天地之疾风名之。知阴阳之权衡，动静之承制，则可与言气矣。天有雷霆，火郁之发也；人有刚暴，怒气之逆也，故语曰雷霆之怒。天地之气升降，和则不逆。天不降，地不升，则阳亢于上，犹人之气逆，胸前苦胀满也。上文言人之阴阳无不合乎天地，故贤人者必法天以治身，设不知此而反天之纪，逆地之理，则灾害至矣。以上出《素问·阴阳应象大论》

法阴阳

法，则也。言人不知法阴阳，则阴阳更胜，变而为病；能法阴阳则寿命无穷，与天地终。

阳胜则身热，腠理闭，喘粗，为之俯仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。

阳胜者火盛，故身热。阳盛者表实，故腠理闭。阳实于胸，则喘粗不得卧，故为俯仰。汗闭于外，则热郁于内，故齿干。阳极则伤阴，故以烦冤腹满死。阴竭者得冬之助犹可支持，遇夏之热不能耐受矣。冤，郁而乱也。阴胜则阳衰，故身寒。阳衰则表不固，故汗出而身冷。栗，战栗也。厥，厥逆也。阴极者，阳竭于中，故腹满而死。阳衰者喜暖恶寒，故能夏不能冬也。《脉要精微论》亦曰:阳气有余为身热无汗，阴气有余为多汗身寒。更胜，迭为胜负也，即阴胜阳病，阳胜阴病之义。形，言阴阳之病形。能，言气令之耐受也。上言阴阳之变病，此言生死之本原也。七为少阳之数，八为少阴之数。七损者，言阳消之渐。八益者，言阴长之由也。夫阴阳者，生杀之本始。生从乎阳，阳不宜消也。死从乎阴，阴不宜长也。使能知七损八益之道，而得其消长之几^[5]，则阴阳之柄把握在我，故二者可调，否则未老而衰矣。

按:阴阳二气，形莫大乎天地，明莫著乎日月。虽天地为对待之体，而地在天中，顺天之化；日月为对待之象，而月得日光，赖日以明，此阴阳之征兆，阴必以阳为主也。故阳长则阴消，阳退是阴进，阳来则物生，阳去则物死，所以阴邪之进退，皆由乎阳气之盛衰耳。

年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰知之则强，不知则老。故同出而名异耳，智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

阴，真阴也。四十之后，精气日衰，阴减其半。真阴已半，所以衰也。肝受血而能视，足受血而能步。五十，精血渐衰，故体重而耳目不聪。阴痿，阳不举也。六十，阴气内亏，故九窍不利，阴虚而涕泣俱出也。此言常人之大较，至若彭殇不齐^[6]，则太极初中，又各有其禀赋也。知，谓知损益之道也。同出者，人生同此阴阳也，而知与不知，则智愚之名异矣。智者所见，皆合于道，故察同。愚者各是其是，故察异。愚者失之，智者得之也。耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，皆智者有余之征兆也。无为者，天地之道也。恬憺者，自然之乐也。从欲，如孔子之从心所欲也。快志，如庄子之乐全得志也。虚无之守，守无为之道也。故欲无不从，志无不快，寿命可以无穷，而与天地同其终矣。谭景升曰^[7]:明镜无心，无物不照；昊天无心，万象自驰；行师无状，敌不敢欺；至人无虑，元精自归。能师于无者，无所不之。故镜以察物，物去而镜自镜；心以应事，事去而心自心，此养心之道也。《南华经^[8]》曰:知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。《淮南子^[9]》曰:得道之士，内有一定之操，而外能诎伸卷舒，于物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。此保身之道，知此，则跻圣工夫必有能因学而至者矣。

按:真阴之义，即天一也，即坎水也，丹家谓之“元精”，道书曰“涕唾精津汗血液，七般灵物总属阴”。又曰:四大一身皆属阴，不知何物是阳精?此阳精二字，专指神气为言，谓神必由精而生也。又《钟吕集》^[10]曰:真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水，乃真阴也。真气，乃真阳也。凡此之说，皆深得阴阳之精义。《本神篇》曰:“五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。”由此观之，可见真阴者即真阳之本也。夫水火皆宅于命门，拆之则二，合之则一，造化由此而生，万物由此而出，其在人身为性命之根柢，为脏腑之化原，故许叔微云“补脾不若补肾”，诚独见之真诠，医家之宗旨也。后世有以苦寒为补阴者，伐阴者也，害莫甚矣，不可不为深察。

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。

天为阳，西北阴方，故天不足西北。地为阴，东南阳方，故地不满东南。日月星辰，天之四象，犹人之有耳目口鼻，故耳目之左明于右，以阳胜于东南也。水火土石，地之四体，犹人之有皮肉筋骨，故手足之右强于左，以阴强于西北也。

何以然?东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。

并，聚也。天地之道，东升西降。升者为阳，降者为阴。阳气生于子中，极于午中，从左升而并于上，故耳目之聪明旺于左，而左手足之便利不及于右也。阴气生于午中，极于子中，从右降而并于下，故手足之便利强于右，而右耳目之聪明不及于左也。

故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

俱，兼上下而言也。夫邪之所凑，必因其虚。故在上则右者甚，在下则左者甚。盖以天之阳不全于上之右，地之阴不全于下之左，故邪得居之，而病独甚也。以上正文出《素问·阴阳应象大论》

一日之阴阳

平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。

此言阴阳之道，所以无穷。如一日之气，自卯时日出地上为昼，天之阳也；自酉时日入地中为夜，天之阴也。然于阴阳之中，复有阴阳。如午前为阳中之阳，午后为阳中之阴，子前为阴中之阴，子后为阴中之阳也。故以一日分为四时，则子午当二至之中，卯酉当二分之令，日出为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬也。此言天地日夜之阴阳，而四时在其中矣。人之阴阳，亦与一日四时之气同。故子后则气升，午后则气降，子后则阳盛，午后则阳衰也。以上出《素问·金匮真言论》

人身之阴阳

夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身脏腑中之阴阳，则脏为阴，腑为阳。肝心脾肺肾，五脏皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦，六腑皆为阳。

此言人身之阴阳也。内外以表里言，背腹以前后言。五脏属里，藏精气而不泻，故为阴。六腑属表，传化物而不藏，故为阳。

背为阳，阳中之阳，心也。背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也。腹为阴，阴中之阳，肝也。腹为阴，阴中之至阴，脾也。

人身背腹阴阳，议论不一，有言前阳后阴者，如老子所谓万物负阴而抱阳是也；有言前阴后阳者，如此节所谓背为阳腹为阴是也，似乎相左。观邵子曰:天阳在南，故日处之；地刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南。然则老子所言，言天之象，故人之耳目口鼻动于前，所以应天阳之东南也。本经所言，言地之象，故人之脊膂肩背峙于后，所以应地刚之西北也，矧^[11]以形体言之，本为地象，故背为阳，腹为阴，而阳经行于背，阴经行于腹也。如人之五脏，何以心肺为背之阳，肝脾肾为腹之阴?盖心肺居于膈上，连近于背，故为背之二阳脏；肝脾肾居于膈下，藏载于腹，故为腹之三阴脏。然阳中又分阴阳，则心象人之日，故曰牡脏，为阳中之阳。肺象人之天，天象玄而不自明^[12]。朱子曰:天之无星空处谓之辰。故天体虽阳，而实包藏阴德，较乎日之纯阳者似为有间，故肺曰牝脏，阳中之阴也。若阴中又分阴阳，则肾属人之水，故曰牝脏，阴中之阴也。肝属人之木，木火同气，故曰牡脏，阴中之阳也。脾属人之土，其体象地，故曰牝脏，为阴中之至阴也^[13]。

其于五脏也，心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。

五脏以心肺为阳，故居膈上而属手经；肝脾肾为阴，故居膈下而属足经。然阴阳之中又有阴阳之分，故《金匮真言论》曰:“阳中之阳，心也；阳中之阴，肺也；阴中之阴，肾也；阴中之阳，肝也；阴中之至阴，脾也。”

内有阴阳，外亦有阴阳。在内者，五脏为阴，六腑为阳。在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。

内为阴，外为阳，理之常也。然内有阴阳，外亦有阴阳。故在内者五脏为阴，脏属里也；六腑为阳，腑属表也。在外者，筋骨深而为阴，皮肤浅而为阳。所以阴阳之中复有阴阳，即如五脏皆有血气，六腑亦有血气。血在六腑则阳中之阴，气则阳中之阳也。气在五脏则阴中之阳，血则阴中之阴也。皮肤筋骨，无不皆然。故《天元纪大论》曰“天有阴阳，地亦有阴阳”，其义即此。

阳受气于四末，阴受气于五脏。

阳主外，故受气于四末。阴主内，故受气于五脏。四末，手足末也。

人身有九窍，耳目口鼻七窍为阳窍，阳也；前后二阴为阴窍，阴也。又以阴阳分上下而定人中，何也?偶数属阴，耳鼻目生于唇上，却具偶数；奇数属阳，口与前阴后阴俱生于唇下，却具奇数，是唇居阴阳之界，故曰人中。

头者，诸阳之所会。面者，五脏六腑之荣。鼻属肺，肺和则鼻知香臭矣。目属肝，肝和则目辨黑白矣。口属脾，脾和则口知五谷矣。舌属心，心和则舌知五味矣。耳属肾，肾和则耳闻五音矣。

头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之府，背曲腰随，府将坏矣。腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。骨者，髓之腑，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行将偻附，筋将惫矣。

以上言人身之阴阳，而诸病情在其中矣。以上正文出“阴阳应象大论”

人身阴阳合体

精气之质，涵灵魂而能运动，是为身，显现易见属阳。游魂之灵，依精气而露知识，是为心，晦藏难见属阴。赤子之初，则阳盛而阴微，故心思虽不无，而专以形用，及年少长，则阴盛而阳微，故形体如故，而运用则渐赖心思。人能以吾之形体而妙用其心，即借心之知以穷理，理明而吾身之耳目口鼻一动一静，当行当止，无不各有自然一定不易之规则，仍可资身以检乎其心，体貌整齐严肃，而心自专一。《易》曰:夫圣人者，与天地合其德。合之者，合以心，合以身也。身不徒身，而心以灵乎其身。心不徒心，而身以检乎其心。内外交资，动静如一。是诚阴阳合德，将与造化为徒矣。岂仅规规于修短，而与王乔争年^[14]也哉。

人之阴神曰魄，耳目之聪明是也。人之阳神曰魂，口鼻之呼吸是也。死则谓之魂魄，生则谓之精气。天地之所公共者，谓之鬼神。阴精阳气聚而成物，则自无而向于有，乃阴之变阳，神之伸也。魂游魄降，散而为变，则自有而向于无，乃阳之变阴，鬼之归也。《易》曰:精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。知之者，知以此也。

人身，魄也。魄本属阴，何以谓之阳?阳者，气也。气聚成形，有形则显著，故谓之阳。嗜欲起于心。心，阳精也，何以谓之阴?朱子谓口之于味，目之于色，四肢之于安逸，皆重浊粗糟之物，其势沉溺，故谓之阴。又欲念之始，潜藏暗长于胸中，岂非阴乎?栢村

人身阴阳气血精神魂魄集说

天地间，一气而已。一气之屈伸升降者为阴阳，而阴根于阳，阳根于阴，阴阳互为其根，不相离也。知阴阳之不相离，而人身之阴阳气血精神魂魄皆握其要矣。彼阳气本在上也，实是冬至一阳生于地，而阳起于阴；阴气本在下也，实是夏至一阴生于天，而阴起于阳。水阴，火阳也。然天一生水，本阳也，乃成于地六而属阴，是水本乎天，其成则地也，故生于上而性必润下者，自上而下行也。地二生火，本阴也，乃成于天七而属阳，是火本乎地，其成则天也。故生于下而性必炎上者，自下而上行也。日，阳魂也，其体则阴。月，阴魄也，其体则阳。分之则为二，合之则为一也。是以乾下坤上，天地交而为泰，反是则为否。坎上离下，水火交而为既济，反是则不交，为未济。观天地日月木火，各具一阴阳，而无不有阴有阳，然后知天地水火日月之所以自下而升上，自上而降下，屈之则退藏于内，伸之则固卫于外者，无非本乎一元之气以为运也。理因气致，气因理全，惟赖好学者平昔无事时参得透熟耳。

《易》曰:一阴一阳之谓道。人之生也，负阴抱阳，一身之中，气血精神魂魄浑然毕具。凡气也，魂也，神也，皆阳之属也；精也，血也，魄也，皆阴之属也。统一身之骨肉肌体谓之血，统一身之呼吸温暖谓之气。然血之始生，由气而化；而血之流贯滋养，亦由气行。故总为阴阳之气，而贵阳而贱阴者，又不能不偏重乎气也。

《易》谓天地 缊，万物化醇。 缊化醇，非魂之原欤?男女构精，万物化生。构精化生，非魄之始欤?盖自将受胎之先，已有 缊化醇者为托魂之原，故孕胎之际，斯有构精化生者为成魄之本。是人在母腹中，精气结成胚胎，既已成魄，而渐能活动，即谓之魂也。及形既生矣，精气为物，凡一身之骨骸，皆是也。神，发知矣。游魂为变，凡一身之思为皆是也。舍此便为异说。

虽曰魂阳魄阴，魂动魄静，魂主经营，魄主纳受，而其实阴阳各有灵，魂魄自相守也。盖魂为阳之灵，即知来之神；魄为阴之灵，即藏往之智。故人有善记，有善悟，有神智具全者，其所得厚薄有不齐也。

精神云者，非魂魄之外别有一种精与神，而亦有不可混者。观医家谓心藏神，肾藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，而总名之为神，则神之于人，又不可与精意魂魄同类而齐观矣。

心为离火而神发于上，肾为坎水而精沉于下。

肺藏魄，属金，而生水。水，金之液也。故肾水旺则耳目聪明而魄强者，精为之也。苟精竭，则魂亏而形毙。肝藏魂，属木，而生火。火，木之焰也。故离火静则血液充足而魂安者，神为之也。苟神劳则魂亏而气散，医家所谓子能令母虚，子能令母实，正此义也。

神魂精魄，虽分阴阳，而实相关。即耳目之睹记，聪明便可见。魄为魂之藏，而精中固有神，即思虑之透悟明觉便可见。魂为魄之著，而神中自有精。

肺虽阴而统夫气，右肾乃火所自起，水中有火也。《易》曰水火不相射，即此亦可以默会。惟忿惩则火降，欲窒则水升，而洗心退藏于密。圣人吃紧教人，斯其至矣。

精之神谓之魂，神之精谓之魄。魂非神，魂不足以御精。魄非精，魄不足以凝神。精神魂魄合则生，精神魂魄离则死。生则神为主，而阳以统夫阴。死则鬼为主，而阴以摄夫阳。此生死鬼神之大较也。奈何人生营营逐逐^[15]，只求声色臭味之欲，以为耳目口体之娱，役神以养其骨骸，驱魂以奉其血肉也耶!

是神也，运精气而精气不能为之囿，寓魂魄而魂魄不能为之拘，周流乎天地人物，浩然莫测其端，出入于有无生死，杳然莫窥其际，要之各在当人之身也。邵子谓天之神栖于日，又谓日入地中，构精之象也。人之神虽栖于目，然将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，正寤在心，果能构会精神于形气之交，则天地交而水火既济，非难事矣。

[1]纪纲:当作“纲纪”。

[2]柢:树木的根。引申为基础。

[3]医和云风:语见《左传·昭公元年》。

[4]职:由于。

[5]几:苗头。

[6]彭殇不齐:寿命长短不一。彭，彭祖，古代传说中的长寿之人；殇，未成年而死。

[7]谭景升曰……之道也:语出《类经》卷二《法阴阳》。

[8]南华经:即《庄子》，语出《秋水篇》。

[9]淮南子:语出《淮南子》卷十八《人间训》，原文为:得道之士，外化而内不化，外化，所以入人也，内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。

[10]钟吕集:即《钟吕传道集》，传说为钟离权(云房)述，吕岩(洞宾)集，施肩吾(希圣)传，语出《论天地》。

[11]矧:况且。

[12]观邵子曰……不自明:语出明·张景岳《类经》卷二。

[13]朱子曰……为阴中之至阴也:此段语出明·张景岳《类经》卷二。

[14]与王乔争年:与神仙赛健康的意思。王乔，是中国古代修持养生、吐纳导引、通晓健康之道的高人。

[15]营营逐逐:忙忙碌碌。