第四节 闰月

大于360日，这是太阳回归一次即一岁的时间。

小于360日，这是月亮圆缺十二次即一年的时间。

为了使太阴历与太阳历协调一致，中华先贤以置闰的方法将太阴历与太阳历融合在一起。

闰，有闰日与闰月之别。

闰日是太阳历。太阳历四年一闰，置一闰闰一日。

闰月是阴阳合历。阴阳合历三年一闰，十九年七闰，置一闰闰一月。

置闰，本文讨论的是阴阳合历的闰月。

一、置闰的记载

一个“闰”字，源头的经典之中均有出现。

《尚书·尧典》有“以闰月定四时，成岁”的记载。

《逸周书·周月解》有“闰无中气，指两辰之间”的记载。

《周礼·春官》有“闰月”的记载。

《易经·系辞上》有“五岁再闰”的记载。

对于一个“闰”字在实际生活中的重大意义，《左传·文公六年》有如下解释：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。”一个“闰”字关乎着“生民之道”。部部经典，都有“闰”字的记载。试问：不懂一个“闰”字，能读懂一部部经典吗？读不懂经典，能读懂中华文化吗？

二、置闰的原则

置闰的原则，《易经·系辞上》有“五岁再闰”。

详细的置闰原则，是在《汉书》中出现的。《汉书·律历志下》有“三岁一闰，六岁二闰，九岁三闰，十一岁四闰，十四岁五闰，十七岁六闰，十九岁七闰”的记载。

为何三岁一闰？又为何十九岁七闰？

总的来说是因为年与岁之间的时间差。

太阳历的一岁365.25日，太阴历的一年354.37日，一年与一岁相差10.88日：

365.25-354.37=10.88（日）

积三岁，两者的时间差有10.88×3=32.64（日）。

积六岁，两者的时间差有10.88×6=65.28（日）。

积九岁，两者的时间差有10.88×9=97.92（日）。

积十一岁，时间差有10.88×11=119.68（日）。

积十四岁，时间差有10.88×14=152.32（日）。

积十七岁，时间差有10.88×17=184.96（日）。

积十九岁，时间差有10.88×19=206.72（日）。

三岁积32.64日，近一个月的天数，所以三岁设一个闰月。

六岁65.28日，近两个月的天数，所以六岁设两个闰月。

……

十九岁206.72日，近7个月的天数。所以十九岁设7个闰月。

三、2012与31920比较

还记得美国电影《2012》吗？

2012年，被谣传为世界毁灭年。美国导演以“2012”为主题拍摄一部电影，给整个世界开了个大玩笑。全世界都知道玛雅文明的2012，但是，有几人知道中华文明的31920。

2012，实际上是玛雅人改历的时间。

全世界都推崇玛雅文明，玛雅文明改历的时间是2012年。可是有几个人知道，中华文明改历的时间是31920年？

《周髀算经·日月历法》:“故月与日合，为一月。外衡冬至，内衡夏至，六气复返，皆谓中气。阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。天以更元作纪历。”

这一论断讲的是阴阳合历，讲的是阴阳合历的融合。“外衡冬至，内衡夏至”，指的是太阳回归于南北回归线。“日月之法”，指的是太阳历与太阴历的融合。“十九岁为一章”，揭示的是太阳月亮在某一月处在同一起跑线上。“四章为一蔀”，揭示的是太阳月亮在某一天处在同一起跑线上。关于这一论断，后面会有详细讨论，此不赘述。

弄懂弄通这一论断，就会打开三扇大门：中华文化的大门、中医文化的大门，百子百科的大门。

玛雅文明的2012值得尊重，中华文明的31920该不该尊重？

今天的世界稍有常识的人都知道2012，但是全世界有几人知道31920呢？包括中华先贤的子孙在内。

四、年与岁的五大差别

年与岁之间的差别，前面已有解释。这里重新进行一次系统的解释，希望对热爱中医的朋友，尤其是青年朋友有所帮助。年与岁之间，一共有五大差别，细论如下：

其一，太阳历论岁。太阳回归一次是一岁。

其二，太阴历论年。月亮圆缺十二次是一年。

其三，岁的起始点在冬至，年的起始点在春节。

其四，岁的时间长度为365.25日，年的时间长度为354.37日。

其五，岁的坐标在太阳，年的坐标在月亮。

正是这年和岁，界定出天道，界定出阴阳；正是这年和岁，区分出时间与空间；正是这年和岁，奠定了中华文化、中医文化的基础，奠定了诸子百家与自然百科的理论基础。不知道年岁之差的国学大师，是不是等同于不知道释迦摩尼的大和尚？！

“三不知”不可以为工，其中的“一不知”就是“年之所加”。不知“年之所加”，不知年岁之差，中医能得以延续吗？

月亮圆缺，初一十五，确定于太阳地球月亮三点一线的对应关系之中。道法自然，法在月亮圆缺之中。

八月十五，这是月亮节。每年，我们过一次月亮节。道法自然，法在月亮正圆之时。

天上的月亮圆缺一次，女同胞月信一次。多一次是病，少一次也是病。月亮论月信之永恒坐标也。明代李时珍《本草纲目·人部·妇人月水》:“月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，顾谓之月水、月信、月经。” 道法自然，验证在女子月信正常秩序中。

月亮圆缺，决定着江河大潮的起落，这是众所周知的自然常识。月亮圆缺，同时决定着人体气血的虚实，这是众所不知的中医常识。道法自然，验证在中医常识之中。

月亮圆缺，在时间上具有严格的规定性。所以，在先秦诸子里，有“月信死信生”之说。信，信在时间中的一定之时。信，信在空间中的一定之规。月亮圆缺为“如何为人”提供出一个永恒坐标。道法自然，验证在为人诚信的品德之中。

月亮圆缺，演化出《黄帝内经》中的虚实理论——月圆为实，月缺为虚。

月亮圆缺，演化出《黄帝内经》中的补泻原则——月圆不补，月缺不泻。

观测月亮圆缺，中华先贤创造出太阴历，创造出一系列的人文成果与自然科学成果。

天上的月亮还在，中华先贤的后人应该创造出什么呢？

还应该记住的是，月亮光实际上是太阳光，论月亮一定不能忘记背后的太阳。

五、年岁背后的智慧

岁，太阳历也。年，太阴历也。要把年和岁亦即太阳太阴两种历融合在一起，这需要高超的智慧。中华先贤用一个“闰”字，将两种历融合在一起。又用寅月定春节的方法将太阳历、太阴历、北斗历三种历融合在一起。融合得是那样的完美，是那样的精确。只要错一点，哪怕是一点点，十五的月亮就不会圆。初一月亮缺，十五月亮圆，上下几千年不变，这里体现的是数学上的严密性与准确性。

中医医生，《黄帝内经》称之为“工”。如何为工？《素问·六节藏象论》界定出三大标准：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”“年”，是天文历法概念。太阳可以论年，日影长短循环一次论出的是一个太阳回归年。月亮可以论年，月亮圆缺十二次即十二个朔望月即是一个阴历年。年，天文历法也。“所加”，历法推算也。“不知年之所加，不可以为工”，这一论断是不是强调天文历法在中医文化的基础性与重要性？为工为医者是不是首先要明白天文历法？！

今天的中医药大学，还有天文历法的教材吗？