保持平常心

问题的存在并不是为了得到解决，问题只是使生活中必要的张力得以产生的两极罢了。

——赫尔曼·黑塞

赵州从谂禅师，山东人，十八岁到河南初参南泉普愿禅师。当时南泉禅师正躺着休息，见赵州年轻就没有起身，问道：“你从哪里来？”

赵州：“从瑞像院来。”

南泉：“见到瑞相了吗？”

赵州：“不见瑞相，只见卧如来。”

南泉禅师于是坐起来，对赵州颇为欣赏，问道：“你是有主沙弥？还是无主沙弥？”

赵州：“我是有主沙弥。”

南泉：“谁是你的师父呢？”

此时，赵州恭敬地顶礼三拜后走到南泉禅师的身边，非常关怀地说道：“腊冬严寒，请师父保重！”

于是南泉禅师非常器重赵州。从此，师徒相契，佛道相投，赵州成为南泉禅师的入室弟子。

有一天，赵州禅师请示南泉禅师一个问题：“什么是道？”

南泉：“平常心是道。”

赵州：“除了平常心之外，佛法无边，另外是否还有更高层次的趣向呢？”

南泉：“如果心中还存有什么趣向，就有了那边，没有这边；就会顾了前面，忘了后面。因此，所谓全面，被扭曲了的东西，怎会是圆融无碍的道呢？”

赵州：“如果佛法没有一个趣向，回顾茫茫，我怎么知道那就是‘道’呢？”

南泉：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若欲真达到不疑之‘道’，你应当下体悟，‘道’犹如太虚，廓然荡豁，岂可强说是非耶？”

故事中的赵州禅师不用一般的语言回答，而通过顶礼、侍立等行动实践了“平常心”。南泉禅师进一步强调，禅学中的“平常心”与老子提出的“道”具有同等重要的地位，重在实践。

综观典籍可发现，禅学中的“平常心”，是指在日常生活之中能放下执着，不思量、不计较，保持无心任运、自由自在的人生态度。正如马祖禅师所说：

道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣……只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。

简单地说，“平常心”就是清醒的觉知，具有敏锐、清晰、冷静的特质，与正念类似。用现代心理学术语说，保持平常心就是摘下虚假的面具、打破不健康的心理防御系统，让外在的行为与我们的本心保持一致。用无门慧开的话说就是：

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

可以看出，禅学中的“平常心”对我们的工作和日常生活具有重要的指导意义。保持平常心就是承认死亡、孤独、限制、无意义等“存在性”困境的现实性，不会用工作狂、消费主义、从众行为、追求时尚等方式去逃避；保持平常心就会允许自己失眠和身体出现不适，而不会一味地用药物去控制“痛苦的感受”，也不会反复担心害怕自己生了什么病；保持平常心就会承认任何人都是独立的个体，有权利得到别人的尊重，不会因为与自己意见不一致而恼羞成怒……因为，一切都有其自身的规律。正如《传道书》中所写：

凡事都有定期，天下万物都有定时，

生有时，死有时，栽种有时，拔出所有栽种的也有时。

杀戮有时，医治有时，拆毁有时，建造有时。

哭有时，笑有时，哀恸有时，跳舞有时。

抛掷石头有时，堆聚石头有时，怀抱有时，不怀抱有时。

寻找有时，失落有时，保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时，静默有时，言语有时。

喜爱有时，恨恶有时，战争有时，和好有时。

下面再借中国古老的寓言故事《塞翁失马》来表达一下“平常心”的意义：

战国时期有一位老人，名叫塞翁，他养了许多马。一天，马群中忽然有一匹走失了。邻居们听到这事，都来安慰他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑笑说：“丢了一匹马损失不大，没准还会带来福气。”

邻居听了塞翁的话，心里觉得好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。可是过了没几天，丢的马不仅自动回家，还带回一匹骏马。

邻居听说马自己回来了，非常佩服塞翁的预见，向塞翁道贺说：“还是您老有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。”

塞翁听了邻人的祝贺，反倒一点高兴的样子都没有，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许会惹出什么麻烦来。”

邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，彪悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中洋洋得意。

一天，他高兴得有些过火，纵马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。

塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。

不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。

心理卫生科的临床经验告诉我们，如果没有“平常心”，那就很容易出现“羡慕”、“嫉妒”、“仇视”等态度，以及“过度补偿”的行为。例如：有的学生学习不好，就在体育、文艺等方面彰显其“威风”；有的女孩功课不好，就在社交场合“出尽风头”；有的人专业做得不好，就在“管人”方面“下大功夫”。在我们的社会中，下面这几项表现也与失去“平常心”有关：

（1）过分追求名利；

（2）过分苛求自己，目标定得太高；

（3）过分功利而忽视感情；

（4）过分注重“目的”而忽略“过程”本身；

（5）过河拆桥而忽视“感恩”；

（6）“不怕一万，只怕万一”的强迫心理和行为；

（7）“头悬梁、锥刺股”的学习态度；

（8）“工作狂”的生活态度；

（9）过分追求官位的“钱权交易”；

（10）感觉“压力山大”；

（11）打造“XX品牌/等级/规模”。

如果长期失去“平常心”，就可能出现类似下面这则故事中小和尚的结局：

从前，有个小和尚一心想要修炼成佛。他每天都学着佛的样子不吃不喝就地打坐念经，弄得身体非常虚弱。

老和尚见了，劝说道：“你这样不吃不喝还没等成佛就先饿死了。”

小和尚皱着眉头说：“怪不得你这么大年纪了还只是我的师兄，就是因为你杂念太多，整日被吃喝拉撒睡这些世俗的假象所诱惑，所以才不能成佛。”说完闭上眼睛继续打坐念经。

老和尚被无辜抢白了一顿，只是摇摇头，但不生气，继续扫着地、打理着佛堂。

没过多久，小和尚就活活地饿死了，死后他并没有如愿进入西方极乐世界成佛，而是下了地府，他又惊又怒地吵闹道：“你们一定是弄错了，像我这样一心向佛、不顾自己肉体的人，应该成佛才是，怎么会来到这等污浊的地方？”

阎王嘿嘿冷笑道：“成佛？别做梦了，你既没有济世救人之公德，又没对寺庙做过一点贡献，只是一门心思地虐待自己的肉体，以达到你的目的，不下地狱才怪。”

从存在主义心理治疗的角度说，保持平常心就是在体认到死亡、孤独、自由与限制、无意义等存在性困境后，不会采取逃避、否认等方法，而是主动去拥抱生命，真诚地与人交往。正如西方的一段祈祷词所说：

上帝，请给我勇气，改变可以改变的事情，宁静地接受不可改变的事情，智慧地分辨两者的不同，耐心地等待那些需要时间的事情，容忍那些无法避免的困难。

下面是一位神经症来访者恢复平常心的历程：

该来访者，男性，35岁，某单位的一个部门负责人。因“失眠、情绪低落、疲劳”求治。近2个月来每晚服用2片佐匹克隆，但睡眠仍差，白天没有精神，休息时躺在床上不想动。

该来访者自幼由于母亲在外“瞎混”，一直与父亲相依为命，比较“懂事”，中学时因过分努力学习出现头昏、失眠、疲劳等症状。曾服用各种抗抑郁药，但效果比较差。高考出现失利而没有考上“心目中”的大学。工作后希望通过努力来弥补以前的损失。他每天生活在各种计划之中，把自己的日常生活规定得非常具体、细致。在乘车时都在心里背诵《古文观止》《诗经》《论语》等内容，工作时练习“三缄其口”，晚上回家后总结当天的日常表现。曾把电影《教父》看过10 遍之多。

目前因为单位规定的指标很难完成，与领导和同事难以相处，感觉到压力很大，症状加重。

在多次心理咨询之后，来访者明白了他生病的根源在于自己“平常心”的丧失，导致自己一直在用强大的意志控制生命，结果不仅没有把自己“打造”好，反而使潜意识中的“另一个自己”起来反抗。此后，他在工作之余放下了修习“做人”，代之以园艺、画画等艺术活动以及正念禅修，让自己过具有“平常心”的生活。经过一年半的改变，痛苦逐渐消失。

需要注意的是，禅学中的“保持平常心”是具有积极意义的，而不是消极被动者的借口。在我们日常生活中，“平常”一词已被认为是个贬义词，是不得志者的自我安慰。如许多政客在面临重大的政治危机时，往往会说：“我会以平常心来看待。”这是对“平常心”的浅化和庸俗化，与“酸葡萄”的理念相似。