一　菲齐斯与赫尔墨斯秘学

拉伯雷作品中有许多地方提到自然（Nature）和天然（le naturel），这使得一些评论家认为拉伯雷完完全全是一个享乐主义者。[10]但如果对其作品中的自然仔细评价的话，我们就会发现，自然的概念与和谐、理性以及节制密不可分。自然的秩序与建立在感官感知基础上的人类思想十分类似。两者都反映了神的计划（divine plan） ，神的计划既在自然法则的内在运作中，也在自然的“超自然的”（occult）力量中显明自身。

拉伯雷采用卡尔卡尼尼（Calcagnini）的菲齐斯（Physis［译按］希腊语，意为自然之神）与安提菲齐斯（antiphysie［译按］意为反自然）的寓言故事，无疑表明，和谐是他赋予自然的创造性动因的首要特征（第四卷第32章）。[11]她（菲齐斯）的孩子本质上是美丽的，而安提菲齐斯的那些孩子则长得畸形颠倒。与柏拉图之树（Platonic tree）形成鲜明对比的是，他们的脑袋恶魔般地长在下面，这有悖于他们的神圣的出身。[12]安提菲齐斯之子的名字，阿莫敦特（Amodunt［译按］意为无形象的形象）和狄斯科尔当斯（Discordance［译按］意为不谐调、混乱），正好将巴奴日在没有债务的世界中所看见的无度与混乱拟人化了（第三卷第3-4章）。然而，在拉伯雷看来，安提菲齐斯表示整个世界秩序的颠倒。通过倒置，巴奴日间接地表述了这种秩序，而拉伯雷在神秘水泉处对世界秩序做了正面的描绘。

拉伯雷从科隆纳（Colonna）的《勃利菲力的爱梦挣扎》（Hypnerotomachia Poliphili）[13]中借用了神瓶大殿的水泉一说（第五卷第42章），这个水泉是对有秩序的宇宙的综合象征。建在整个构造之上的水晶华盖使人回想起天球（Emperean sphere）和世界灵魂（Anima Mundi ）。华盖上镶嵌的形象代表第一推动力（primum mobile）。在亚里士多德和柏拉图的宇宙论中，这第一推动力为恒星或黄道十二宫天体的神圣运行提供第一推动。接下来，由七行星延续这一运行。拉伯雷认为迦勒底和埃及的魔法家（magi）第一次描述了这一运行模式。[14]十个天体的完美秩序反映了在年、季、月和天的时间循环中神圣意志和理念形式（ideal form）的完美无缺。但这天上世界的完美让位于受尘世影响的元素世界的变化不定。

这四种按等级次序排列的元素，火、气、水和土，构成所有事物。虽然这些元素是从天体的完美“以太”这个第五元素（quintessence）中产生的，但它们生来就败坏了。当赋予它们形式的关键力量终止之时，它们就回到原来的自然状态。于是，我们就觉得这些元素处于不断的争战之中（第三卷第3章）。[15]然而，拉伯雷对其作用的理解是，它们参与了秩序模式，因为它们为各物种提供质料；虽然个体必定死亡，但物种本身是不朽的。这些元素参与了自然法则安排的等级模式。每个个体成员，与层级递减序列中的各个物种一样，有其自身的本质特性，反映了神圣智慧创造的理念王国的完美。[16]于是，它们构成一条存在（being）之链，在这个链条中，每个较高的实体统摄下一个较低的实体，从而形成唯一者、理智（天使）、心灵（人）、感觉（动物）和存在（植物）的总体模式。[17]经由这一层级关系，天上与地上的自然世界彼此交感关联。拉伯雷的水泉意象暗示了星座和行星不仅作用于物质客体和较低级的物种，还作用于人的身体。

拉伯雷神殿的水泉以诸神或诸位精灵（daimons）之间的交感关系作为观念上的基础，据说，这一交感关系激活了七行星、行星本身以及“有序地球（geocosm）”的金属、宝石、野兽和鸟类。[18]正如巴奴日所言，黄道十二宫的行星和恒星还对人这个小宇宙的各部分组织器官产生了强烈影响（第三卷第4章）。[19]于是，人类就有重新探索自然交感关系的医学兴趣，因为通过这些关系，人能够治疗自身的疾病或身体的“不协调”。[20]人天生具有好奇心（第五卷第47章）[21]，他向周围的世界寻找信息和力量。通过研究行星和恒星的运动，人不仅发现了秩序的某种表现，而且发现一项可能潜在地影响自己生命的计划。通过周密明断的占星术，人有望预见未来。炼金家依据天体世界与金属、宝石和植物之间的本质关系，试图揭示元素变化的性质，也许还有形成黄金或生命本身的秘密。魔法家研究物体之间的亲和关系，然后运用自然法则的知识试图控制这些物体和自然力。喀巴拉神秘主义者（Cabalist）则使用所有那些技艺，并且/或者对传统中神的话语和文字的本质和力量进行哲学思索，他们相信这种本质和力量最早曾向亚当显示过。[22]

无论自然哲人对这些学科中的哪一种心生好奇，在他之前都已有三条探寻知识的路径。如果自然学者尝试利用魔法力来实践黑色技艺（black arts），或者迷信巫术占卜或周密明断的占星术，那么他遵循的是神秘术士的方法。对他来说，最安全可靠的是经验主义者的方法。经验主义者探求造物、他自己和造物主的自然规律。但是在研究赫尔墨斯秘学各学科的过程中， 自然哲人的确可能发现通往喀巴拉神秘主义的沉思性形而上传统和赫尔墨斯秘学入门秘仪的道路。