第一章　精神和解

第一节　一体两赋

一、人类的禀赋特征

何谓一体两赋？一体两赋是对事物存在性的一种抽象概括。例如，人就是一体两赋的典范：既有物质属性又有精神属性，因而既是物质的又是精神的，物质和精神就是人的两赋，是人与生俱来的禀赋和德性，人是物质和精神的集合体和统一体。所以，一体两赋强调了事物在物质和精神上的一体性和统一性，不宜将它们简单化地割裂开来。

需要注意的是，一体两赋，主要指称两个相对而言的范畴具有一体性或同体性特征，并不意味着一体只有两赋。换言之，所谓一体两赋，实际上就是关于事物的“一体两赋”观。

从这一角度来看，所谓一体两赋，其实还含有一定的认识论和方法论意义。失去了事实的依托，不仅会造成思想义理与事实之间的裂解，还会造成人的思想和思维的自话自说，精神与事实、抽象与具体、形而上与形而下的分裂。所以，从认知和思维模式来看，所谓一体两赋还有其整体思维和系统思维的独特魅力。

禀赋指的是事物的自然属性。但事物的多样性表明，不同事物有着不同的禀赋，同一种禀赋在具体上还有一定的非均质差异，并且表现为类与类、同类的总体和个体在德性上的具体差异。正如荀子所言：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，最为天下贵也。”[1]

那么，人类有怎样的德性？其实就是人皆有之的眼、耳、鼻、舌、身、意（脑）等。这里强调所列出来的德性[2]，在于它们有不同程度的知觉功能，如视知觉、听知觉、嗅知觉、体知觉、思知觉等，进而有仁、义、礼、智、信、喜、怒、哀、乐、怨等以及感知、认知、思想、情感、理智、价值、仪式、偏好、情绪的表达。正是因为拥有这样的德性及其表达，人类才拥有了丰富的精神内涵，拥有了独特的感知理性、工具理性、价值理性、意义理性，拥有了独特的生存和发展的优势。

需要注意的是，所谓思想、精神、情感等，从类型来看，或者相对于物质而言，都是精神的或者说都是属于精神方面的属性。这说明德性不仅有丰富的精神内蕴，还有丰富的外向性向度和维度，使人类拥有了独特的主体性，拥有无穷的张力，拥有多姿多彩的人生，并且能够对过去、现在和未来进行综合和考虑。

不但如此，因为拥有这样的德性，人类不断地师法自然，不断认知其他物种和物体的德性，人与人之间相互交流、学习和借鉴，进而为我所用，使自身的德性不断发展和完善。所以，从生成性的角度来看，人类的德性可以分为先天德性和后天德性，而且人类对自身德性的发展和完善成了自觉的需求。这种需求，可以称为德性需求。

德性需求说明，人类不仅是理性的，同时也是感性的；不是只有物欲的需求，还有精神和意义理性的需求，并且这种需求贯穿于个体的人生过程中，贯穿于人类历史的整体发展过程中，使人类历史的发展和累积在整体上呈现加速度的基本态势。换言之，人类拥有自身独特的一体两赋，使人类成其为人类，人类历史成其为人类历史，使人成为各种感性和理性的集合体，任何单一化和简单化的所谓理性都难以取代。

人类的这种一体两赋，还有更为本质的根性，我们可以称之为精神和解。它分为两个基本方面，一方面是人类自身德性需求的精神和解，即根据自身具有的德性对自身的不足、困惑、情感等给予解释，从中得出答案，亦即得出相应的解；另一方面就是根据自身拥有的德性对天地宇宙、对万物、对自身所处的环境予以解释，从中得到答案，得出相应的解。

在这里，“和”是复数，还具有介质的功能和作用，是人类的德性与解释对象之间的桥梁；又具有“度”的意涵、效果上的综合性意蕴，亦可谓“求必和而解”。但需要注意的是，并非所有的“解”都是“正解”或“和解”。所谓“和解”，其实是个体或整体都拥有比较高的和合度的解，是一种能够让人比较满意的解。相应地，“和”则具有综合性、标准性的意义，并且可以通过“度”或者“和合度”来加以判断。至此，如果问人类历史有怎样的统一性，我们无疑可以说，大体上不外乎“与天地共其和，与万物共其和，与环境共其和，与天下共其和”而已。

另外，“和”既有名词性，又有动词性，具体表现为知其性、识其情、和其意、合其度、悦其美、尚其德。其中，性，主要是指事物的属性、禀赋、本性、本质等；情，主要是指事物的张力及其表现方式；意，主要是指适度性、最佳的和合度等；度，主要是指事物意义性所处的恰当范围；美，主要是指事物的形态、形体、形式上的效果性和美感；德，主要是指事物禀赋中的善。进一步说，万物皆有其善，而且善有着非常丰富的内涵，还有着丰富的外延和维度。例如，现实生活中，关爱、友善、公平、公正等，其实都是善的意义理性的内涵和外延的表达。如此看来：

“和”就是事物以及事物之间最宝贵的东西，是事物遵循其德性的打开与表达的方式。人类关于事物的善的打开与表达的方式，是人类的德性与自身以及事物的善之间的一种基本关系，一种可感知、可认知、可体验、可验证的辩证关系及其意义理性。

“精神和解”就是人类根据自身的德性和合万物之善所做出的判断与表达。这中间，“善”与“和”亦可谓事物的一体两赋的意义理性。而所谓和解，也即取“因和而解之”之义。

这说明，个人的人生过程中，人类的发展演进过程中，尽管还有这样那样的不如意、曲折甚至灾难，但所走的却是一条从善和为善的道路。其道理不难理解：如果没有善的支撑，如果不是善的支撑，人类的发展与可持续发展是不可思议的。

我们还需要注意到，精神和解不是静态的，而是动态的，并且随着人类对事物认知的深度、广度的变化而变化，客观地呈现出人类历史发展的阶段性和发展水平。从较大的时间尺度来看，人们不难检讨发展过程中的利弊得失，实可谓“万物得其善而和，因其和而生，失其和则弊”——而且有其规律性、法则性的客观意义与约束性的规制作用。换言之，人类有人类的意志，自然界也有自身的自然意志，差别就在于各自所本的力量与方式。这很好地说明了人类的精神和解任重而道远。

此外，一体两赋并不意味着事物可以脱离环境而存在，事物的存在及其生息繁衍都是一定环境的产物，是事物的德性与环境的能量交互作用的结果。事物的这种存在性，我们可以称为和合效应。换言之，和合效应就是事物得其善所产生的反应及其效果。

作为自然环境中的一员，人类自不例外，也有和合效应。其复杂性在于，除了物质和能量上的和合效应之外，人类还有精神上的和合效应。正因如此，本书主要通过精神和解来阐释论题，具体和实践层面可以通过第二章的“心泉效应”来加以验证。