伊本·赫勒敦在北非的早期生涯

伊本·赫勒敦总是从一个城市搬去另一个城市，从一个统治者手下到另一个统治者手下，他担任过各种行政官员和文书的职务。在《历史绪论》里，他特别夸大一名文书人员所应该具有的才能：“他应该有好文采；来自上流社会，有渊博的知识”；“他必须考虑到自己是知识分子中的中流砥柱，因为他所处理的事情可能会被带到统治者的群臣那里”。最后，一个文书还应该要有好的操守。有时候伊本·赫勒敦貌似是在统治者身后出谋划策的人，但是其他时候他不是在监狱里就是在逃跑的途中。他可以被看作某种文职雇佣兵（bureaucratic condottiere），身处危险重重的官场之中，政治失败的惩罚通常会让人送命。

伊本·赫勒敦的全名是瓦利·阿勒丁·阿布杜拉赫曼·伊本·赫勒敦，出生在1332年哈夫斯王朝的突尼斯城。正如本章后面会提到的，伊本·赫勒敦的一生都在从事官员、外交人员、朝臣和教师的职业，在他启程前往埃及以前，他是一个很有趣又复杂的人，他在不同的宫廷中做过很多不同的职位。他的祖先拥有贵族身份，他夸耀说他的祖先可以上溯至伊斯兰教发源地，以前居住在哈达拉毛地区的金达部落（tribe al-Kinda），按照他的说法，他的家族在伊斯兰征服的早期定居在塞维利亚（Seville），但是在收复失地运动（Reconquista）中，由于基督教军队在1248年占领了卡斯蒂利亚（Castille），他的家族在此之前逃到了艾非奇亚。（在整个十三、十四和十五世纪期间，突尼斯城、菲兹，尤其是特莱姆森的统治者接纳了大量从安达卢西亚逃来的难民，如果他们有政府机关工作的经验或者学术背景，统治者也乐于给予他们官职。）伊本·赫勒敦对他的家世背景特别骄傲，他也十分认同自己的安达卢西亚文化。他既是学者也是官员，他的父亲曾是学者和法学家（faqih）。

统治北非和安达卢西亚的穆瓦希德王朝在1269年灭亡，帝国分裂成了一些后续的政权，它们是哈夫斯王朝、阿布杜·瓦迪德王朝和马林王朝。在突尼斯城、特莱姆森和菲兹，穆瓦希德王朝的遗绪仍然隐约出现在这些政权的政治运作中。在哈夫斯王朝的突尼斯城，许多统治精英都是来自有穆瓦希德祖先的军事贵族。这些旧精英阶层十分用心地维护穆瓦希德王朝的机构设置和头衔的传承。但是在十四世纪，来自安达卢西亚的难民和他们的后代开始在宫廷中享有越来越大的影响力，他们开始和之前的旧精英阶层展开竞争。在北非，突尼斯城是安达卢西亚文化的中心。安瑟姆·阿多诺（Anselm Adorno）是一名朝圣者，他在1470年时造访了突尼斯城，在他的描述中，这座城市的防守固若金汤，人口众多，有很多围绕庭院而建的白色大理石大宅。在城市的东门外，有一个十分热闹的城郊地区，这里住着很多热那亚人、威尼斯人、比萨人、佛罗伦萨人和加泰罗尼亚人，他们都是商人。当时的统治者有八九千名贝都因骑兵，不过他们虽然是在突尼斯城附近驻防，但是从未得到在夜晚通过城墙进城的许可。统治者需要这些阿拉伯人来帮他抵御其他阿拉伯部落。虽然伊本·赫勒敦十分欣赏伊本·图马特（Ibn Tumart），此人曾经宣称自己是“马赫迪”（Mahdi）并在北非和安达卢西亚建立了穆瓦希德帝国，但是伊本·赫勒敦对哈夫斯王朝所抱有的那种怀念穆瓦希德王朝的遗绪十分不以为然，而且在总体上看，他对穆瓦希德王朝的统治亦带有些许敌意，表现得更乐于见到马林王朝取代他们在马格里布西部的统治。

从十三世纪末期开始，哈夫斯王朝的统治者开始以哈里发自居。然而，哈夫斯王朝的突尼斯在军事上比较弱小，和摩洛哥的菲兹相比，他们在文化上也较为闭塞。在马林王朝的阿布-哈桑·阿里（Abu’l-Hasan‘Ali，1331~1348）的统治下，菲兹已经成了北非地区最强大的首都。在哈夫斯王朝的统治者阿布·叶哈亚（Abu Yahya）于1346年去世的一年后，阿布-哈桑占领了突尼斯城，并且带了一批支持他的朝臣和学者作为随行人员。阿布-哈桑是一个特别严格的穆斯林，他曾经跟随伊本·马祖克（Ibn Marzuq）学习《古兰经》。这位统治者也是一名出类拔萃的书法家，他会在闲暇时间用优美的书法誊写《古兰经》经文，然后将这些作品当作外交礼品送人。他也创作诗歌，并对苏菲派和知识分子十分热情。普遍来看，这时候的北非统治者们都有一个特别突出的特征——他们特别喜欢得到出色学者们的簇拥和服侍。高调炫耀宫廷中拥有大量有识之士和知识分子的行为被视作拥有王权的象征，这就像是皇家排场、在星期五的聚礼中以统治者的名义得到祝福、铸造印有自己名字的货币一样，都是有重要意义的事情。但是有一种特别显而易见的炫耀方式是马格里布和安达卢西亚特有的，虽然埃及和叙利亚的马穆鲁克苏丹们也会资助学者，但是他们几乎从来不会像马格里布和安达卢西亚的统治者一样给予知识分子重要的政治职位，而且苏丹的声望也不会取决于他给知识分子提供资助的多寡。

最初，年轻的伊本·赫勒敦跟从他父亲和家人的朋友接受教育，后来他受益于阿布-哈桑带来突尼斯城的摩洛哥学者们。尤其是跟随穆罕默德·伊本·易卜拉欣·阿比里（Muhammad ibn Ibrahim al-Abili）学习的经历让他受益匪浅。阿比里是一位著名的数学家，也是理性学问领域（al-‘ulum al-‘aqliyya）的大师。他出生在特莱姆森，自幼就对数学有着超凡的热情。他先是在穆斯林西班牙当兵，后来他旅行到了阿拉伯世界的东部，和那里的伟大学者们一同学习，但是就在这段时期里，他开始经受某种精神崩溃的症状。在回到马格里布以后，他学习了宗教法学（fiqh）和神学（kalam）。之后，他学习了理性学问并开始热情地研究十二世纪神学家和《古兰经》注释者法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Din al-Razi）的著作，他也成了这方面的专家。最终，阿比里加入了阿布-哈桑的宫廷和内阁圈子。当他住在突尼斯城的时候，他和伊本·赫勒敦的父亲成了邻居，于是就开始教授伊本·赫勒敦法学、神学、哲学、数学方面的知识，这一过程持续了三年。

阿比里的著作如今已经全都散佚了，但是在伊本·赫勒敦的自传作品中有很多地方都提到了阿比里，伊本·赫勒敦评论他是“宗教科学的杰出大师”。阿比里给他提供了逻辑学、哲学和数学方面的训练。在《历史绪论》中，伊本·赫勒敦也一再地将阿比里称作他的导师。除了教授伊本·赫勒敦，阿比里还曾教授年岁大得多的伊本·阿拉法（‘Arafa），此人也将成为另一位伊斯兰世界西部的顶级知识分子。阿比里拒绝在马德拉沙（madrasas，宗教学院）任教，原因可能是马德拉沙的教学大纲受到了当权者的严密控制。他也反对增加教科书的数目，或是删节教科书内容的行径。伊本·赫勒敦在这件事上继承了他老师的态度，认为比起坐在不同老师的足下学万卷书，倒还不如走出教室去行万里路。

虽然我们可以确定伊本·赫勒敦从马格里布西部来的学者们那里获益颇丰，但是马林王朝宫廷对突尼斯城的占有只是暂时的，当阿布-哈桑的统治变得不得人心，他对艾非奇亚的占有也就愈发不稳了。特别是内陆的苏莱姆部族联盟（Banu Sulaym confederacy）中的贝都因阿拉伯人（Bedouin Arabs）痛恨阿布-哈桑废除了他们对定居居民收税的权力，因此他们起身反抗。阿布-哈桑曾经在特莱姆森地区招募了扎纳塔部落战士作为雇佣兵，但是在这个时候，雇佣兵们抛弃了阿布-哈桑，随后阿布-哈桑在1348年发生在凯鲁万附近的战役中被打败了。与此同时，黑死病传播到了突尼斯城，这场灾难害死了阿布-哈桑的许多随员和士兵，他只好带着残留的人马向菲兹方向撤退。在前文中我们已经提到了，黑死病夺去了伊本·赫勒敦的双亲、很多朋友和老师。在《历史绪论》中，他引用了一位突尼斯诗人的诗句叙述这件事：

突尼斯城日和夜，

日夜无常，人心慌张，

恐惧、饥饿与死亡，

伴着骚乱与瘟疫之殇。

最终，虽然黑死病过去了，但是突尼斯城的盛况也大不如前了。

1348年哈布-哈桑在凯鲁万打了败仗之后，他的儿子阿布·伊南·法里斯（Abu Inan Faris）宣称阿布-哈桑已经死了，但是后来阿布-哈桑又重新出现在了人们眼前，阿布·伊南于是开始和阿布-哈桑作战并且获得了胜利，从而逼迫阿布-哈桑签署了退位文书。阿布-哈桑在这之后不久就离开了人世，死因有可能是遭到了谋杀。就像宫廷政治中已经司空见惯的那样，阿布·伊南接下来便开始对他的亲属们下手。他杀死了两个堂表兄，并放逐了两个兄弟。（马林王朝放逐王子和政治人物的地方通常是西班牙南部的格拉纳达。）随后，当他牢牢地掌控了菲兹后，阿布·伊南认为他应该追随他父亲的脚步，重新开始了向东的军事行动。

在1350年，全突尼斯城最有权势的人是朝廷中的“哈吉卜”（hajib）——伊本·塔福拉欣（Ibn Tafraghin），他也是穆瓦希德王朝议事会里的大谢赫。虽然“hajib”的字面意思是“看门人”，但是这个职位可比它的字面意思要重要多了。伊本·塔福拉欣掌控整个宫殿，确保统治者的安全，并且能掌控那些接近统治者的人。在十四世纪，哈吉卜的权力和职权相当于大维齐尔。伊本·塔福拉欣把哈夫斯王朝的王子阿布·伊沙克（Abu Ishaq）推上了王位，然后将他当作自己的傀儡进行实际统治。在这一年中，伊本·塔福拉欣雇用了伊本·赫勒敦担任“掌玺大臣”（sahib al-‘alama），这是伊本·赫勒敦的第一份工作。他主要负责在官方文书的末尾处写下苏丹精细又复杂的签名——这是一个和书法艺术水准相关的职务。但是在北非，“掌玺大臣”通常是大臣之首担任，并监督所有重要文件的起草，而且还有外交方面的职责。“掌玺大臣”在官阶排位上位列第三，低于大维齐尔和哈吉卜。因此我们可以说伊本·赫勒敦的第一份工作绝对非同小可，但他只是“小池塘里的大鱼”，因为伊本·塔福拉欣和他的傀儡苏丹的实际控制范围甚至无法超过突尼斯城的远郊，伊本·赫勒敦的雄心可远远不止于此。

另外，伊本·塔福拉欣和他的哈夫斯王子面临着来自哈夫斯宗族内部成员的挑战，这些对手的势力集中在君士坦丁和贝贾亚，因此这个地区的局势十分动荡。马林王朝的王子阿布·伊南·法里斯在动荡局势中获利，而且他的军队在1352年占领了哈夫斯王朝的贝贾亚。这时候，伊本·赫勒敦就抛弃了哈夫斯人，加入到了阿尔巴萨·伊本·阿比·阿米尔（al-Batha ibn Abi‘Amr）的门下，他是马林王朝的哈吉卜，被任命进驻贝贾亚并管理该城。

在1354年时，一直住在贝贾亚的伊本·赫勒敦得到了阿布·伊南的传唤，在此后的几年中，他在菲兹城同时担任朝臣和苏丹的秘书之一，但是他对此并没有什么兴致。不过，在马林王朝的都城里至少还有很多图书馆，而且他在这里找到了才智方面的刺激。阿布·伊南和他的父亲一样，身上都带有学者的特点，他们喜欢参加智慧话题的辩论，当时的菲兹就和突尼斯城一样，已经成了（穆斯林西班牙）难民的栖身之地，这里会聚了来自安达卢西亚的学者和朝臣，这些人大大促进了马林王朝的文化发展。

菲兹的凯拉维因清真寺（Qarawiyyin Mosque）建于公元859年，此后经过多次扩建，这座清真寺是北非地区最大的清真寺。它的功能不仅是聚礼日清真寺（在每个主麻日，星期五，穆斯林会聚在大清真寺里参加聚礼），而且还是城市的主要学术机构。在这里，有《古兰经》、沙里亚法（Shari‘a law）、地理、医学、天文学和算术方面的学习，学生甚至享有定期的津贴补助。伊本·赫勒敦在此学习的图书馆直到今天仍然保留着，而且还保存着伊本·赫勒敦签名版的《历史绪论》和《警示之书》，它们是伊本·赫勒敦定居在开罗以后捐赠给图书馆的。他规定，一个可靠之人在交纳押金之后，就可以借阅这部手抄本，时长为两个月。从十三世纪末开始，这座清真寺传授各种门类的知识，其他更小的清真寺也得到了马德拉沙的补充。马德拉沙是逊尼派伊斯兰教的学术机构，这种教育机构最先出现在伊斯兰世界东部，其最初的功能之一是打击什叶派（所宣传的教义）。在摩洛哥，马德拉沙使用阿拉伯语授课，目的是推广阿拉伯语在宗教和政府机构中的使用，以抵消柏柏尔语的使用。菲兹的马德拉沙吸引了来自摩洛哥各地的学者来此学习。在菲兹，有许多这样的学院，其中最著名的是阿布·伊南马德拉沙（Bou‘Inaniya Madrasa），这所学院由阿布·伊南于1355年建立在凯拉维因清真寺附近。阿布·伊南十分热衷于修建和支持马德拉沙，他将其看作政府对宗教和学术加强控制的工具，因为所有的马德拉沙都在马林王朝的控制下。马德拉沙的教学内容大部分都限于宗教研究的范畴，伊本·赫勒敦貌似从来没在马德拉沙中学习过，也许他根本看不起这种学习方式。

尽管伊本·赫勒敦在菲兹奋力学习，而且菲兹可能是他的智识结构得以形成的地方，但是他貌似认为宫廷秘书是一个有碍他尊严的职位，因此他参与了一场反对马林王朝的政治阴谋，想要重新推举一位哈夫斯王子在贝贾亚上台，这位王子是阿布·阿布杜拉（Abu‘Abd Allah）。但是在1357年，政变阴谋败露，他被关进了监牢，在铁窗后度过了二十一个月。同一年，阿布·伊南试图重新占领突尼斯城，这一行动是他统一北非计划的一部分。但是他遭到了达瓦维达阿拉伯人（Dawawida Arabs）的背叛，这些人是他军队的重要组成部分，他们拒绝长时间在远离他们传统战场的地方作战，随后他不得不撤退回菲兹。在随后的一年中，阿布·伊南因为在一些事务上没有询问谋士们的意见，因此招致不满，他的维齐尔之一哈桑·伊本·欧玛尔·弗杜迪（al-Hasan Ibn‘Umar al-Fududi）趁他生病虚弱的时候勒死了他。他的被害标志着马林王朝衰落的开始，从此之后，王位就一直处于各位王子和他们的背后支持者的争夺中。

在阿布·伊南被杀后，弗杜迪将阿布·伊南尚在襁褓中的儿子扎伊尔迪（al-Sa‘id）推上了王位，他自己以摄政者的身份进行统治。这位维齐尔认为可以释放狱中的伊本·赫勒敦，但是伊本·赫勒敦对他并未表现出多少感激之情，反而支持了另一个马林王朝的王子阿布·萨利姆（Abu Salim），他是前任苏丹的一个兄弟。在阿布·萨利姆的指派下，伊本·赫勒敦去了内陆地区招募梅尔因柏柏尔部族（Banu Merin Berber tribesmen）士兵。

当伊本·赫勒敦正在内陆地区和柏柏尔部落交涉的时候，沙姆斯·阿尔丁·阿布·阿布杜拉·伊本·马祖克（Shams al-Din Abu‘Abd Allah ibn Marzuq）正在菲兹城内效力于阿布·萨利姆旗下。尽管这两位学者-政客暂时身处同一阵营，但伊本·马祖克此后将成为伊本·赫勒敦最避之不及的人。伊本·马祖克出生在1310年或1311年的特莱姆森，他比伊本·赫勒敦年长，在当时也远比伊本·赫勒敦有名气。年轻时，他曾于麦加、麦地那和开罗学习。1333年，他加入了阿布-哈桑的宫廷，但是自1347年起，他转而效力于特莱姆森的阿布杜·瓦迪德王朝，后来又效力于格拉纳达的纳斯里王朝，在最终回到菲兹的马林王朝宫廷效力以前，他担任过阿布-哈桑的秘书、外交使节、宫廷教职人员。在1371年仍在哈夫斯宫廷效力时，他曾创作了一部给马林王朝阿布-哈桑的统治歌功颂德的作品（名为《吾辈明君阿布-哈桑之无瑕美德》，Musnad al-sahih al-hasan fi ma’thir mawlana Abi al-Hasan）。这部编年史作品的目的是吸引马林王朝阿布尔·阿齐兹（‘Abd al-‘Aziz，1366~1372年在位统治）的资助。在编年史中，他特别注重强调作者本人对阿布尔·阿齐兹的父亲阿布-哈桑有多重要。除了颂扬阿布-哈桑的统治以外，这本编年史的内容极其广泛，甚至已经接近于一部百科全书了（在这一点上和《历史绪论》很相似），但是伊本·马祖克的作品中对服侍、饮食、民宿之类的事物有着很详细的描述，这些内容在伊本·赫勒敦的著作中是趋于被忽视的。伊本·马祖克是未来安达卢西亚的两位维齐尔——伊本·哈提布和伊本·扎姆拉克（Ibn Zamrak）的老师。除了编年史，伊本·马祖克对其他方面的题目也十分熟悉，他旅行各地，在菲兹和特莱姆森担任高官。北非政治是一件充满危险的事情，他曾经多次遭受解职和囚禁。

得到伊本·马祖克和伊本·赫勒敦支持的阿布·萨利姆还拥有卡斯蒂利亚的基督教军队的支持。在得到大权后，阿布·萨利姆（1359~1361年在位）任命伊本·马祖克担任大维齐尔，伊本·赫勒敦为“katib al-sirr”，（字面意思是“scribe of the secret”，“机要文书”，这个职位在菲兹相当于“副总理”）。很可能伊本·赫勒敦曾期待得到维齐尔的职位，但即便是这样，拥有维齐尔权力的伊本·马祖克在苏丹之下还是难以独揽权威，他嫉恨伊本·赫勒敦受到的宠爱，当伊本·赫勒敦被授予“mazalim”（监察使）的职权后，他们之间的龃龉更深了。“监察使”的职责是调查和惩戒那些违反沙里亚法的官员。