小　结

中国遗产体系的基本构造：

[1] P．Howard，Heritage Management，Interpretation，Identity，London/New York：Continuum，2006，p.6.

[2] ICOMOS，Cultural Tourism Charter，PARIS：ICOMOS，1999.

[3] 据联合国教科文组织1972年《保护世界文化与自然遗产公约》官方中文版。

[4] “物质遗产”（physical heritage）是在美国国家公园（national park）类型中使用的基本概念。

[5] Director-General’s speech at the first proclamation of Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity，Paris，18 May 2001.

[6] B．Kirshenblatt-Gimblett，Intangible Heritage as Metacultural Production，Museum．International，Vol.56，No.1-2（2004），pp.52-65.

[7] 见王文章主编：《非物质文化遗产概论》，北京：文化艺术出版社，2006年版，第5页。

[8] L．Smith，Uses of Heritage，London ＆ New York：Routledge，2006，pp.17-23.

[9] B．Nelson（compiled），Safeguarding Our Cultural Heritage：A Bibliography on the Protection of Museums，Works of Art，Monuments，Archives，and Libraries in Time of War，Washington：The Library of Congress，General Reference and Bibliography division Reference department，1952，p.v．Foreword.

[10] Republic所表达的一种美好的城邦理想（Kallipolis）。所讨论的问题即从“财产”开始。参见[英]彼得·甘西：《反思财产——从古代到革命时代》“导论”，陈高华译，北京：北京大学出版社，2011年版，第1、7页。Republic也是今日世界“共和国”的原义，它强调“公共性”（包括公民、公开、公德，也包括“公产”。）

[11] 参见[英]彼得·甘西：《反思财产——从古代到革命时代》，陈高华译，北京：北京大学出版社，2011年版，第6-34页。

[12] [意]维柯：《新科学》，朱光潜译，北京：人民文学出版社，1987年版，第542页。

[13] 参见[英]彼得·甘西：《反思财产——从古代到革命时代》，陈高华译，北京：北京大学出版社，2011年版，第250-251页。

[14] 同上书，第162页。

[15] 同上书，第186页。

[16] 同上。

[17] B．Claude-Marie，Industrial Heritage in the Tourism Process in France，Translated by Kunang Helmi，In Marie-Françoise Lanfant，John B．Allcock ＆ Edward M．Bruner（eds.）International Tourism：Identity and Change，London，Thousand Oaks，California：SAGE Publications，1995，pp.120-124.

[18] 参见何勤华等：《法律名词的起源》（下），北京：北京大学出版社，2009年版，第680-681页。

[19] B．Claude-Marie，Industrial Heritage in the Tourism Process in France，Translated by Kunang Helmi，In Marie-Françoise Lanfant，John B．Allcock ＆ Edward M．Bruner（eds.）International Tourism：Identity and Change，London，Thousand Oaks，California：SAGE Publications，1995，pp.120-124.

[20] J．E．Tunbridge ＆ G．J．Ashworth，Dissonant Heritage：The Management of the past as a Resource in Conflict，New York：J．Wiley，1996，pp.1-3.

[21] Nelson H．Graburn，Tourism，Modernity ＆ Nostalgia，In A．Ahmed and C．Shore（eds.）The Relevance of anthropology for the 21st Century，London：Athlone press，1995，pp.158-177.

[22] F．Hassard，Intangible heritage in the United Kingdom：The dark side of enlightenment in Laurajane Smith and Natsuko Akagawa（eds.）Intangible Heritage，London and New York：Routledge，1987，p.284.

[23] [法]福柯：《词与物：人文科学考古学》，“译者引语：人文科学的考古学”，莫伟民译，上海：上海三联书店，2002年版，第2页。

[24] I．Wallerstein，World-Systems Analysis，In George Modelski（eds.）World System History：Encyclopedia of Life Support Systems，Oxford：UNESCO/EOLSS Publishers，2004.

[25] [美]康拉德·菲利普·科塔克：《简明文化人类学：人类之镜》，陈诗译，上海：上海社会科学院出版社，2011年版，第249-250页。

[26] A．Kearney，Global awareness and local interest，In L．Smith and N．Akagawa（eds.）Intangible Heritage，London and New York：Routledge，1987，pp.209-225.

[27] L．Smith and E．Waterton，The envy of the world：intangible heritage in England，In L．Smith and N．Akagawa（eds.）Intangible Heritage，London and New York：Routledge，1987，p.290.

[28] B．Kirshenblatt-Gimblett，Intangible heritage as metacultural production In Museum International，2004，56（1-2）：57.

[29] M．Batisse，The struggle to save our world heritage：includes related article，In Environment，1992，34（10）：12-32.

[30] [法]福柯：《词与物：人文科学考古学》“译者引言”，莫伟民译，上海：上海三联书店，2002年版，第1-18页。

[31] D．C．Harvey，Heritage Pasts and Heritage Presents：Temporality，Meaning and the scope of Heritage Studies，In International Journal of Heritage Studies，2001，7（4）：319-338.

[32] L．Smith，Uses of Heritage，London ＆ New York：Routledge，2006，p.17.

[33] K．J．Warren，A philosophical Perspective on the Ethics and Resolution of Cultural Properties Issues，In Messenger，P．M．（ed.）：The Ethics of Collecting Cultural Property：Whose Culture Whose Property Albuquerque：University of New Mexico Press，1993，p.3.

[34] 彭兆荣：《论民族作为历史性的表述单位》，载《中国社会科学》2004年第2期。

[35] P．Howard，Heritage Management，Interpretation，Identity，London/New York：Continuum，2006，p.36.

[36] [法]皮埃尔·布迪厄：《实践与反思——反思社会学引论》，李猛等译，北京：中央编译出版社，1998年版，第147页。

[37] P.Howard，Heritage Management，Interpretation，Identity，London/New York：Continuum，2006，pp.17-18.

[38] Ibid，p.167.

[39] B.Kirshenblatt-Gimblett（ed），Destination Culture：Tourism，Museums，and Heritage，Berkeley：University of California Press，1998，pp.150-153.

[40] 巴莫曲布嫫：《非物质文化遗产：从概念到实践》，载《民族艺术》2008年第1期。

[41] 日本、韩国使用“无形文化财”，中国台湾地区使用“无形资产”。

[42] 巴莫曲布嫫：《非物质文化遗产：从概念到实践》，载《民族艺术》2008年第1期。

[43] 美国的国家遗产体系侧重于强调自然遗产中的物质形态。作为国家，美国没有很长的历史传统，而作为原住民的印第安人又不构成美国的人群主体，形象主体，虽然北美的印第安人也被称为“第一人民”（First People）、“第一公民”（First Citizen）、“第一民族”（First Nation）等，但他们事实上都不足以成为美国文化传统的代表。

[44] 此外还有所谓的“去物质化”（dematerialization），专指资本主义与生态危机之间的矛盾。这一假设认为，发达的资本主义经济中能源效率的提高和新经济的增长，会与通过利用能源向环境分倾倒废料形成的经济增长“脱钩”，减少每单位货币GDP增长的环境影响。参见[美]约翰·贝拉米·福斯特：《生态危机与资本主义》，耿建新等译，上海：上海译文出版社，2006年版，第14页。

[45] 本课题主张将Intangible cultural heritage译为“无形文化遗产”，但由于我国文化部门使用“非物质文化遗产”，本课题也兼顾二者。

[46] F．Hassard，Intangible heritage in the United Kingdom：The dark side of enlightenment in Laurajane Smith and Natsuko Akagawa（eds.）Intangible Heritage，London and New York：Routledge，1987，p.270.

[47] A．Kearney，Global awareness and local interest，In Laurajane Smith and Natsuko Akagawa（eds.）Intangible Heritage，London and New York：Routledge，1987，p.210.

[48] M．Langton，The edge of the sacred，the edge of death：sensual inscription，In B．David and M．Wilson（eds.）Inscribed Landscapes：Making Place，Honolulu：University of Hawaii Press，2002，pp.253-269.

[49] D．Munjeri，Tangible and intangible heritage：from difference to convergence，Musuem International，2004，56（1-2）：13.

[50] L．Smith and E．Waterton，“the envy of the world”：intangible heritage in England，In Laurajane Smith and Natsuko Akagawa（eds.）Intangible Heritage，London and New York：Routledge，1987，zp.292.

[51] 梁思成：《中国建筑史》，北京：三联书店，2011年版，第1页。

[52] “是故良质而遇善斫，善斫既成，而得妙指，妙指既调，而资于正心，然后为天下之善琴也。总其能，作《尽美》。”参见（宋）朱长文著、林晨编著：《琴史》，北京：中华书局，2010年版，第167页。

[53] （宋）朱长文著、林晨编著：《琴史》，北京：中华书局，2010年版，第151-152、155页。

[54] 参见巫鸿：《时空中的美术》，梅枚等译，北京：三联书店，2009年版，第189页。

[55] “祝嘏”原为祭仪中的用辞，即祝辞和嘏的合称。《礼记·礼运》：“修其祝嘏，以降上神与其先祖。”郑玄注：“祝，祝为主人飨神辞也；嘏，祝为尸致福之辞也。”见阮元校刻《十三经注疏》，第1416页。

[56] 参见孙孝忠：《周代的祈寿风与祝嘏辞》，载《厦门大学学报》，2012年第6期。

[57] C．Lévi-Strauss，The Elementary of Kinship，Boston：Beacon Press，1969，p.497.

[58] 韦娜（Annette Weiner）《不可异化的财富》（Inalienable Wealth），张帆如译，见童元昭主编：《群岛之洋——人类学的大洋洲研究》，台北：台湾商务印书馆股份有限公司，2009年版，第119页。

[59] 阎云翔：《礼物的流动》，李放春等译，上海：上海人民出版社，2000年版，第5页。

[60] M．Sahlins，Stone Age Economics，New York：Aldine de Gruyter，1972，pp.191-210.

[61] M．Mauss，The Gift，Trans．By W.D．Halls，New York and London：Routledge，1990，pp.10-12.

[62] [法]莫里斯·古德利尔：《礼物之谜》，王毅译，上海人民出版社，2007年版，第250页。

[63] M．Mauss，The Gift，Trans．By W.D．Halls，New York and London：Routledge，1990，p.5.

[64] C．Levi-Strauss，The Elementary Structures of Kinship，Trans．By J．H．Bell and J．R．von Stumer，Boston：Beacon Press，1969.

[65] 蒋勋：《汉字书法之美》，桂林：广西师范大学出版社，2011年版，第108页。

[66] 转自龚产兴：《美术史话》，北京：社会科学文献出版社，2012年版，第155-156页。

[67] 参见郝继文：《祈庐书法笔记》，介休：政协介休高委员会2014年[内部资料，准印证（山西省2014JZ字第07号）]，第9-10页。

[68] 钱存训：《书于竹帛》，上海：上海书店出版社，2006年版，第50页。

[69] 参见[美]白瑞旭（K.E．Brashier）：《汉代死亡学与灵魂的划分》，载[美]夏含夷主编：《远方的时习：﹝古代中国﹞精选集》，上海：上海古籍出版社，2008年版，第239页。

[70] 路远：《碑林语石》，西安：三秦出版社，2010年版，第3页。

[71] 巫鸿：《时空中的美术》，梅枚等译，北京：三联书店，2009年版，第84页。

[72] 巫鸿：《时空中的美术》，梅枚等译，北京：三联书店，2009年版，第90页。

[73] 李克曼的这篇文章曾于1986年在德伦特大学第四十七次Morrison Lecture中的演讲稿，后于1989年在Paper on Far Eastern History中发表。参见[澳]李克曼（Pierre Ryckmans）：《中国文化对于“过去”的态度》，Jacqueline Wann译，载《东方历史评论》，2014年8月12日，引用时在不影响意思的情况下对文字略作处理。

[74] [美]韩森：《开放的帝国：1600年前的中国历史》，梁侃等译，南京：江苏人民出版社，2009年版，第254-255页。

[75] 黄雅峰：《汉画图像与艺术史学研究》，北京：中国社会科学出版社，2012年版，第120页。

[76] 黄沃：《知稼翁集跋》，上海：上海辞书出版社，2006年版，第192页。

[77] [美]韩森：《开放的帝国：1600年前的中国历史》，梁侃等译，南京：江苏人民出版社，2009年版，第3页。

[78] K.C．Chang，Continuity and Rupture：Ancient China and the Rise of Civilizations，Manuscript being prepared for publication.

[79] W.M．Tu，The Continuity of being：Chinese versions of Nature，in his．Confucian Thought，Albany：State University of New York Press，1985，p.38

[80] 杜维明：《中国哲学史研究》，1981年第1期，第19-20页。另见张光直：《考古专题六讲》，北京：文物出版社，1986年版，第13页。

[81] Thomas Barfield（ed），The Dictionary of Anthropology，“conflict resolution”Malden MA：Blackwell Publishing Ltd，pp.83-84.

[82] 亚细亚生产方式由马克思在1859年《政治经济学批判》中提出。马克思认为人类社会已经依次更替地经历了亚细亚的、古代的、封建的、资本主义的四种社会形态。有人认为中国自进入阶级社会后属于亚细亚生产方式。恩格斯归纳为“东方的家庭奴隶制”，主要特点是：存在着专制君主和对奴隶的财产占有制社会。

[83] 张光直：《考古学专题六讲》，北京：文物出版社，1986年版，第16-17页。

[84] 我认为“野蛮”和“文明”这两个詞是不合适的，蒙昧（Savagery）、野蛮（Barbarism）和文明（Civilization）是摩尔根在《古代社会》里所用的名词。在英文中，Savagery和Barbarism两个词的意思相近，都是不文明的意思。但在实际上，原始人的行为、人与人之间的关系以及对动物的态度等，比所谓文明人要文明得多。我们也知道，战争、人和人之间的暴力关系只是到了文明时代才愈演愈烈的。从这个意义上说，倒是把野蛮时代和文明时代的顺序颠倒过来才算合适。因此我觉得，这些词无论是翻译还是原文都有问题。这些名词给我们一种先入为主的偏见，容易造成我们对自己祖先的成见。”——原注。张光直：《考古学专题六讲》，北京：文物出版社，1986年版，第18页。

[85] 张光直：《考古学专题六讲》，北京：文物出版社，1986年版，第18页。

[86] 同上书，第24页。

[87] 参见《赫赫宗周：西周文化特展》，台北故宫博物院，2012年版，第24页。

[88] 李克曼的这篇文章曾于1986年在德伦特大学第四十七次Morrison Lecture中的演讲稿，后于1989年在Paper on Far Eastern History中发表。参见[澳]李克曼（Pierre Ryckmans）：《中国文化对于“过去”的态度》，Jacqueline Wann译，载《东方历史评论》，2014年8月12日，引用时在不影响意思的情况下对文字略作处理。

[89] M．Loewe，Wood and Administrative Documents of Han Period，In Edward L．Shaughnessy（ed.）New Sources of Early Chinese History Berkeley，1997：162．见[美]韩森：《开放的帝国：1600年前的中国历史》，梁侃等译，南京：江苏人民出版社，2009年版，第111页。

[90] 参见张光直：《考古学专题六讲》，北京：文物出版社，1986年版，第12页。

[91] 参见彭兆荣主编：《文化遗产学十讲》，昆明：云南教育出版社，2012年版，第19页。

[92] 朱乃诚：《考古学史话》，北京：社会科学文献出版社，2011年版，第6-8页。

[93] [美]韩森：《开放的帝国：1600年前的中国历史》，梁侃等译，南京：江苏人民出版社，2009年版，第190页。

[94] 参见[英]R.J.约翰斯顿：《哲学与人文地理学》，蔡运龙等译，2010年版，第12-13页。

[95] [法]米歇尔·福柯：《知识考古学》，谢强等译，北京：三联书店，1998年版，第1-2页。

[96] [法]米歇尔·福柯：《词与物：人文科学考古学》，莫伟民译，上海：上海三联书店，2012年版，第1-8页。

[97] 后来，殷铎泽也把《中庸》译成拉丁文，书的标题为《中国政治伦理知识》。见[法]梅谦立：《欧洲传教士文献里的中国》，载复旦大学古籍整理研究所 章培恒先生学术基金编：《域外文献里的中国》，上海：上海文艺出版社，2014年版，第188页。

[98] [法]梅谦立：《欧洲传教士文献里的中国》，载复旦大学古籍整理研究所 章培恒先生学术基金编：《域外文献里的中国》，上海：上海文艺出版社，2014年版，第191页。

[99] 吴泽霖总纂：《人类学词典》，上海：上海辞书出版社，1991年版，第666-668页。

[100] 陈国强等编：《简明文化人类学词典》，杭州：浙江人民出版社，1990年版，第395页。

[101] T．Barfield（ed），The Dictionary of Anthropology，MA and Oxford：Black Publishing Ltd，1997，pp.451-453.

[102] I．McLEAN（eds），Oxford Concise Dictionary of Politics，Oxford New York：Oxford University Press，1996，p.490.

[103] [法]罗兰·巴特：《流行体系》，敖军译，上海：上海人民出版社，2011年，第3-4页。

[104] 同上书，第5页。

[105] I．McLEAN（eds），Oxford Concise Dictionary of Politics，Oxford New York：Oxford University Press，1996，p.490.

[106] 沃伦斯坦：《现代世界体系·卷1》，北京：高等教育出版社，1998年版，第460页。

[107] [英]R.J.约翰斯顿：《哲学与人文地理学》，蔡运龙等译，2010年版，第189页。

[108] 德国学者雷德侯将中国艺术的制作和生产，包括汉字体系、商代的青铜器生产制作，古代的墓葬形制，瓷器的生产，活字印刷技术等皆可纳入所谓的“模件体系”。参见[德]雷德侯：《万物：中国艺术中的模件化和规模化生产》，张总等译，北京：三联书店，2005年版，第6页。

[109] [德]雷德侯：《万物：中国艺术中的模件化和规模化生产》“导言”，张总等译，北京：三联书店，2005年版，第4页。

[110] [德]雷德侯：《万物：中国艺术中的模件化和规模化生产》，张总等译，北京：三联书店，2005年版，第22页。

[111] [英]杰西卡·罗森：《祖先与永恒：杰西卡·罗森中国考古艺术文集》，邓菲等译，北京：三联书店2011年版，第4-5页。

[112] 参见饶宗颐、池田大作、孙立川：《文化艺术之旅——鼎谈集》，桂林：广西师范大学出版社，2009年版，第9页。

[113] 杜正胜：《内外与八方：中国传统居室空间的伦理观与宇宙观》，载黄应贵主编：《空间、力与社会》，台北：“中研院”民族学研究所，1995年版，第213-268页。

[114] 参见纳日碧力戈：《民族三元观：基于皮尔士理论的比较研究》，北京：民族出版社，2015年版，第149页。

[115] 赵汀阳：《天下体系：世界制度哲学导论》，北京：中国人民大学出版社，2011年版。

[116] 同上书，第24页。

[117] 同上书，第42-43页。

[118] 同上书，第83页。

[119] 赵汀阳：《天下体系：世界制度哲学导论》，北京：中国人民大学出版社，2011年版，第34页。

[120] 见张伯伟：《朝鲜半岛汉籍里的中国》，载复旦大学古籍整理研究所 章培恒先生学术基金编：《域外文献里的中国》，上海：上海文艺出版社，2014年版，第14-15页。

[121] 中国的唐代除了在中国国内实行科举考试外，还专门有一个吸引外国人来考试的制度，称为“宾贡”。属进士科，但单独考试，单独放榜。见张伯伟：《朝鲜半岛汉籍里的中国》，载复旦大学古籍整理研究所 章培恒先生学术基金编：《域外文献里的中国》，上海：上海文艺出版社，2014年版，第23页。

[122] 陈正宏：《越南燕行文献里的中国》，载复旦大学古籍整理研究所 章培恒先生学术基金编：《域外文献里的中国》，上海：上海文艺出版社，2014年版，第95页。

[123] 即以“燕京”为名。参见张伯伟：《朝鲜半岛汉籍里的中国》，载复旦大学古籍整理研究所 章培恒先生学术基金编：《域外文献里的中国》，上海：上海文艺出版社，2014年版，第30页。

[124] 参见《费孝通文集》第五集，《乡土中国》“后记”，北京：群言出版社，1999年版，第389页。

[125] 《费孝通文集》第五集，北京：群言出版社，1999年版。

[126] 参见丁山：《中国古代宗教与神话》，上海：上海辞书出版社，2011年，第20-23页。

[127] 彭兆荣：《论民族作为历史性的表述单位》，载于《中国社会科学》2004年第二期。

[128] 北京大学世界遗产研究中心编：《世界遗产相关文件选编》，北京：北京大学出版社2004年版，第5页。

[129] [日]柳宗悦：《工艺文化》，徐艺乙译，桂林：广西师范大学出版社，2006年版，第132页。

[130] [日]柳宗悦：《工艺文化》，徐艺乙译，桂林：广西师范大学出版社，2006年版，第133页。

[131] 参见李安宅：《〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学的研究》，上海：上海世纪出版集团，2005年版，第55-57页。

[132] 参见李申：《道与气的哲学：中国哲学的内容提纯和逻辑进程》，北京：中华书局，2012年版，第54-55页。

[133] [日]白川静：《常用字解》，北京：九州出版社，2010年版，第400页。

[134] 参见赵汀阳：《天下体系：世界制度哲学导论》，北京：中国人民大学出版社，2011年版，第43-44页。

[135] 夏鼐：《关于考古学上文化的定名问题》，载《考古》1959年第2期。

[136] 参见阎毓民、周春茂：《老官台文化命名刍议》，载《陕西历史博物馆》第六辑，西安：陕西人民教育出版社，1999年版，第67-68页。

[137] 参见王善才编著：《考古知识纵横谈》，北京：科学出版社，2008年版，第20-22页。

[138] 参见彭兆荣：《此“博物”抑或彼“博物”：这是一个问题》，《文化遗产》，2010年第2期。

[139] （北魏）贾思勰：《齐民要术》，缪启愉、缪桂龙译注，上海：上海古籍出版社，2009年版，第327页。