三、幻象的附属品（by-produces）状态

在目睹了幻象对公法的支撑和绞缠后，笔者必须强调，幻象本身也是一种秩序。幻象介于想象—符号界和实在界之间，是快感的想象—符号化形式。它是欲望的法则，是能指组织欲望的规范方式。

每个人都有自己的性公式，这是最具说服力的欲望法则。每对和谐的情侣都必须相互符合对方的性指数，即使他们自身并不知道哪点正对伙伴的胃口。类似地，即使在最阴暗不齿的快感享乐中，比如大屠杀、强奸乱伦，我们也绝不能说人类回归了混沌，回归了原始的生命脉搏。相反，那是深陷幻象迷途的不可救药。

既然幻象是秩序和法律的化身，总表现为物质现实和符号结构，那为什么人们总是将其视为法律的内在逾越和反讽距离，而不能将其视为公法？即幻象为何不光明正大，普天同乐，反倒屈身公法的增补？

笔者认为，理解这一问题的关键是符号阉割的双重性：当小孩遭遇父法阉割时，阉割并不剥夺什么，它只是一个抽象的符号姿态，其本身制造出其禁止的过量快感和幻象。既然幻象是通过秩序禁忌实现的，秩序和快感就分处两个不融合的层面。这也就是拉康欲望图表（graph of desire）中上下两层矢量：“冲动—快感层”和“意义—能指层”相互区别的含义。齐泽克亦说：“能指秩序（大他者）和快感秩序（体现为元物：the Thing），是截然不同的，它们之间的任何一致，从结构上讲，都是不可能的。”幻象一般不属于公开的大他者法则层，而靠近“冲动—快感层”[大他者欠缺能指“S（A/）”下方]。它终究是符号阉割的附属性功能。幻象是伴随着父名阉割而诞生的副产品。

进一步说，在父法的符号化过程中，我们仿佛失落了某个从未有过的天堂：母性菲勒斯或母性快感。幻象正是对这种失落的虚拟叙事，它使符号界的结构性空白转化为某种客体的缺失，从而构建出欲望。客体小a遂承担了失落之物的职责，以不可能的“剩余快感”弥补着元物的缺失，召唤主体永无休止的追逐欲望之旅。而这一主体不再是阉割前假想的完满主体“S”，而是承受了符号界不可弥补之匮乏的被划杠主体“$”。因此，幻象（“$◇a”）总是伴随父名阉割和父法划杠而出现的产物，处于法律潜在的增补位置。对此，齐泽克说了一段精彩的话：

究竟什么才是符号阉割？它是让主体丧失某个根本不曾拥有之物的乱伦禁令。……阉割并不剥夺任何快感体验，而是在一系列体验中增加一个纯潜在性的、不存在的X。由于它的缘故，那个实实在在的体验突然变得若有所失，不太令人满意。在这里，我们可以明白菲勒斯作为阉割能指是如何运作的，它是标志欠缺的能指，这一能指在禁止主体接触X时，制造了它的幻象。

这段论述清晰地表达了禁止的法则和关于禁止之物X的幻象的关系，揭示了幻象“本质上是附属品的状态”。这里的X亦即客体小a，它是“欲望的原因”，一个负量，它像不可填补的黑洞附身在各色欲望客体上，使欲望无限转喻，并为永恒的欠缺赋形。拉康曾在《精神分析的四个基本概念》中将其类比于康德的“否定量”（negative quantities）:“康德提出了一个如此新鲜的概念‘否定量’，唯有借助它的干预，主体的有限和欲望的无限之间的调和才可能发生。否定量，就是我们为支持阉割情结——即菲勒斯客体所产生的负效应——而寻找的术语。”

那么，有没有可能让幻象克服律法的附属品状态，成为公开的法律？有没有可能人类在规则中赤裸裸地上演快感和欲望呢？有没有可能秩序就是快感，律法就是罪孽呢？齐泽克认为，这正是变态狂，也包括极权主义者、原教旨主义者等人的暴虐行径。他们公开理性地展演法律，同时也充分享乐，因此有时比正常人更能透露幻象和欲望的真相。

变态狂是标准的“内在逾越者”：他揭露、演出、实践那支撑着主流公共论述的秘密幻象。

性变态的根本悖论不正是变态狂成功回避了“本质上是附属品状态”这一死局？当施虐—受虐狂投入他的场景，他分秒不歇地“紧密操控”，高高在上，像舞台导演那样指挥施令，但他感受到比直接的激情沉浸更强烈的快感。

齐泽克认为，正常情况下，律法阻塞了通向享乐的道路，由此产生欲望，正如弗洛伊德笔下的“原始父亲”，他下达残酷禁令反倒激发了儿子们的欲望。炽情私法（幻象）也就有必要成为薄情公法的补充；而在性变态的情况下，父法仪式没有完成，欲望本身制定出律法，变态者将享受快感的大他者直接视为律法力量，比如受虐狂将性伙伴推上宝座要求所有人都服从他的号令。

同样，在社会历史场景中，变态狂自以为是大他者意志或欲望（西方政治经济霸权、神旨）的工具，公开地展演大他者欲望的法则，使本来潜匿的、禁忌的享乐规则肆无忌惮地占据了公法的位置，侵袭社会的公共秩序空间，比如斯大林集团的大清洗、宗教集团排斥异己的恐怖袭击。主体在残害和杀戮他者时宣泄快感、满足欲望。那并非主体在自主负责地行动，而是他在代大他者行动，在执行大他者的快感和意志，自身享乐和大他者享乐重合，秩序层面和快感层面合而为一。那是一个乾坤颠倒、天昏地浊的时刻。主体不再需要独自承担责任，大他者顺带担负了他不敢直面的罪恶。既然如此，还有什么罪行不能如节庆礼花般漫天爆发呢？对此，齐泽克引用了拉康对《卡拉马佐夫兄弟》中名句的反转形式，宣称：“如果上帝存在，那一切（罪行）都被允许！”