蜂群第十一

人类之所以能进化到现在这样，大凡与其能合群而居、相互协助有关。《蜂群》一章正是以蜂群的合群特性与人类社会的特性加以对照。蜜蜂的生活条件大致是平均的，而劳动分工又是严密而有序的，这是它们生存的本能和生存竞争锻炼的结果。然而人类社会也有强调平均财富的政治家，但由于人类与蜜蜂的本质区别，使人类社会总是伴随私欲和侵吞，故在人类社会实行蜂群式绝对的分工和平均分配，是难以实现的。

【原文】故首出庶物之神人既已杳不可得，则所谓择种之术不可行。由是知以人代天，其事必有所底，此无可如何者也。且斯人相系相资之故，其理至为微渺难思。使未得其人，而欲冒行其术，将不仅于治理无所复加，且恐其术果行，则其群将涣。盖人之所以为人者，以其能群也。第深思其所以能群，则其理见矣。虽然，天之生物，以群立者，不独斯人已也。试略举之：则禽之有群者，如雁如乌；兽之有群者，如鹿如象，如米利坚之犎^[1]，阿非利加^[2]之猕，其尤著者也；昆虫之有群者，如蚁如蜂。凡此皆因其有群，以自完于物竞之际者也。今吾将即蜂之群而论之，其与人之有群，同欤异欤？意其皆可深思，因以明夫天演之理欤？

夫蜂之为群也，审而观之，乃真有合于古井田经国之规，而为近世以均富言治者之极则也。（案：古之井田与今之均富，以天演之理及计学公例论之，乃古无此事，今不可行之制。故赫氏于此意含滑稽。）以均富言治者曰：财之不均，乱之本也。一群之民，宜通力而合作。然必事各视其所胜，养各给其所欲，平均齐一，无有分殊。为上者职在察贰廉空^[3]，使各得分愿，而莫或并兼焉，则太平见矣。此其道蜂道也，（夫蜂有后，蜂王雌，故曰后），其民雄者惰，而操作者半雌（采花酿蜜者皆雌而不交不孕，其雄不事事，俗误为雌，呼曰蜂姐）。一壶之内，计口而稟^[4]，各致其职。昧旦^[5]而起，吸胶戴黄，制为甘芗^[6]，用相保其群之生，而与凡物为竞。其为群也，动于天机之自然，各趣其功，于以相养，各有其职分之所当为，而未尝争其权利之所应享。是辑辑^[7]者，为有思乎？有情乎？吾不得而知之也。自其可知者言之，无亦最粗之知觉运动已耳。设是群之中，有劳心者焉，则必其雄而不事之惰蜂。为其暇也，此其神识智计，必天之所纵，而皆生而知之，而非由学而来，抑由悟而入也。设其中有劳力者焉，则必其半雌，盻盻^[8]然终其身为酿蓄之事，而所稟之食，特倮然仅足以自存。是细腰者，必皆安而行之，而非由墨之道以为人，抑由杨之道以自为也^[9]。之二者自裂房茁羽而来，其能事已各具矣。然则蜂之为群，其非为物之所设，而为天之所成明矣。天之所以成此群者奈何？曰：与之以含生之欲，辅之以自动之机，而后冶之以物竞，锤之以天择，使肖而代迁之种，自范于最宜，以存延其种族。此自无始来，累其渐变之功，以底于如是者。

【注释】

[1]犎：一种野牛，背上肉突起，像驼峰。犎牛，是北美洲最大的哺乳动物，也是世界上最大的野牛种类，体型庞大，速度奇快。

[2]阿非利加：非洲全称。

[3]“察贰廉空”出自东汉张衡《西京赋》：“膳夫驰骑，察贰廉空。”廉，通“覝”，察看。廉空，察看有无缺少。

[4]计口而稟：食物按需分配。

[5]昧旦：天将明未明之时；破晓。

[6]芗通“香”。“吸胶”二句，指采花粉花蜜酿成蜂蜜。

[7]辑辑：指群集的样子。

[8]盻盻：勤苦不事休息的样子。

[9]“墨之道”“杨之道”：以墨翟为代表的墨家主张“兼爱”，以杨朱为代表的道家之杨朱学说主张“为我”，战国时期均与儒学并驾齐驱，并属先秦显学。

【译文】由于超凡出众的神明圣者实在难以寻觅，所以人类选种留良的方法也无法真正推行。由此可见，由人力去取代强大的自然力必然有其局限，这也是无可奈何的。何况人与人之间相互联系、依靠的微妙关系，使得人类优化的方法极为精深难解。假使没有先知全能的圣者出现，一般人便顶替圣者来推行不成熟的方法和技艺，这不仅对人类社会的治理毫无帮助，而一旦草率实行，人心将会更加涣散。人之所以能进化成人，就在于他们能够合群相助，成立社会的缘故。只要仔细思考人类为何能建立社会，个中道理便明白地表现出来了。

人虽然有这些特性，但自然界诞生的万物，依靠群体力量而生存的不仅限于人类。试举一些动物为例：飞禽中喜群体生活的有大雁和乌鸦；走兽里有鹿和象等，而美国的犎牛，非洲的猕猴，其群居现象尤为明显；在昆虫类中，蚂蚁和蜜蜂都极富群体意识。因此，它们才能在大自然激烈的生存竞争中有效地保存自己的族群。

现在我们就以蜂群为例，来谈一谈蜜蜂的合群特性与人类建立的社会在特性上的的异同，并以蜂群的生活习性为背景，思考是否可以由此证明进化论的一般原理。

假如我们对蜂群的巢穴加以仔细观察，就会发现它们的生存领地竟然十分符合古代井田制的管理格局，且非常接近现代那些主张以平均社会财产而促进社会公正公平的政治家们的理想标准。（按：古代的井田制和现代的平均财富理论，一些学者已以进化论的观点和一些社会经济学的方法加以评述，实际上古代的井田制与进化无关，而现代也还不可能推行这种制度。所以赫胥黎在这里提到它，有引人发笑的意味。）主张以平均财富来治理社会的政治家们说：“财富的严重不均，是社会混乱的根源所在。因此社会民众应团结起来，共同劳动。当然，要根据每个人的能力来安排工作，供给生存物料时要符合每人所需。在分配上要做到平均，整齐划一，避免出现大的差异。居于管理层的统治者，其职责在于考察分析贫富差距的根源，了解下层贫民的实际情况，以便使全体国民得到他们应得的利益，避免社会财富被少数人侵吞的事情发生。若真能如此，太平盛世便会很快降临了。”这道理正是蜜蜂的合群之道。

在蜂群里有王后（蜂王是雌性，故称王后），在她的臣民中，雄性的蜜蜂较为懒惰，而整日操劳不停的是没有生殖能力的雌蜂。（采花酿蜜的全是这类雌蜂，它们不交配，也不怀孕生子。而雄蜂则一般是不劳作的，世俗曾误认为它们本是雌性，故称它们为“蜂姐”。）在一个蜂巢内，蜜蜂们各自的口粮已经被计划好，并各自执行自己的职责。蜜蜂们拂晓起飞，用嘴吸取花中的胶液，头顶着黄色的花粉飞回蜂巢，制成又甜又香的蜂蜜，用以保全整个群体的生存繁衍，以便同大自然的其他物类竞争。蜜蜂之所以成群，全凭的是自身的本能。它们满足于自身的工作，辛勤收获用以相互保养的生活资源；它们按一种既定的规则行事，从不曾相互争夺彼此的利益而安其本分。这些温顺的小生物有思想和感情吗？我们无从察究。但从我们可知的方面来说，这不过是生物最原始、本能的知觉和活动罢了。

假设在这些蜂群中存在着脑力劳动者，这必定是其中那些懒惰而不思劳作的雄蜂，因为只有它们有时间来思考管理的大事。这些做决策的雄蜂，它们卓绝的见识、聪明的头脑及精确的谋划，必定是来自上天的驱使，因此它们一出世便拥有智慧，知识并不由学习得来，或而是源于感悟或天赋。而蜂群中的体力劳动者当然是那些无生育能力的雌蜂，它们以其勤奋不息的一生承担起了采花酿蜜和存储的工作，而储存下来的，仅仅是刚够维持生存的那点蜂蜜。这些微小的生灵全然是遵照一种天然的习惯和定律辛勤劳作而毫无怨言，而绝不是遵循墨家的学说为别人效力，也不是承袭杨朱理学为自己谋利。

这两种蜜蜂自离开蜂房长齐羽翼以来，它们各自的技能和分工便确定了。既然如此，可见蜜蜂以群体作为生存方式，肯定不是被外力所迫，而是为上天所造就，这是十分明显的。但上天为何要造就这一生命的群体呢？其答案是：上天给它们以求生的欲望，帮它们完善生存运动的机能，再以世间的各种生存竞争的考验来锻炼它们，最后，使这类物种在祖先母本的基础上一步步走向变异，并在自然的选择中逐步确定自身的生存环境和位置，找到自己最适合的生存空间并繁育其后代。它们的生存方式是由旷古时期开始，累积每一步进化历程中适应变化的功能，最终才达到现在的地步。