择难第十

要使有限的自然条件，产生更多的有利于人类生存的物质，必然要发挥各物种的潜力和优势。于是人类开始注重对物种的人工选择及良种培育。但这种“择种留良”的方法用于人类自身又会怎样呢？本章指出，由于人类与上天创制的任何物种不同，这种方法将面临两个问题：一是难以确定由谁来担任选择的主体；二是确定人种优劣的标准难以制定，因为人种的优劣不是以外表或从小就能判定的。总之，养育动植物的“择种留良”用于人类自身还是行不通的。但人类的“优生”、“优育”、“计划生育”等，也正是这样一种尝试。

【原文】天演家用择种留良之术于树艺牧畜间，而繁硕茁壮之效，若执左契^[1]致也。于是以谓人者生物之一宗，虽灵蠢攸殊，而血气之躯，传衍种类，所谓生肖其先，代趋微异者，与动植诸品无或殊焉。今吾术既用之草木禽兽而大验矣，行之人类，何不可以有功乎？此其说虽若骇人，然执其事而责其效，则确然有必然者。顾惟是此择与留之事，将谁任乎？前于垦荒立国，设为主治之一人，所以云其前识独知，必出人人，犹人人之出牛羊犬马者，盖必如是而后乃可独行而独断也。果能如是，则无论如亚洲诸国，亶聪明作元后^[2]，天下无敢越志之至尊；或如欧洲，天听民听，天视民视，公举公治之议院，为独为聚，圣智同优^[3]，夫而后托之主治也可，托之择种留良也亦可。而不幸横览此五洲六十余国之间，为上下共六千余年之纪载，此独知前识，迈类逾种如前比者，尚断断乎未尝有人也。

且择种留良之术，用诸树艺牧畜而大有功者，以所择者草木禽兽，而择之者人也。今乃以人择人，此何异上林^[4]之羊，欲自为卜式^[5]；汧渭^[6]之马，欲自为其伯翳^[7]，多见其不知量也已。（案：原文用白鸽欲自为施白来。施，英人最善畜鸽者也，易用中事。）且欲由此术，是操选政者，不特其前识如神明，抑必极刚戾忍决之姿而后可。夫刚戾忍决诚无难，雄主酷吏皆优为之。独是先觉之事，则分限于天，必不可以人力勉也。且此才不仅求之一人之为难，即合一群之心思才力为之，亦将不可得。久矣，合群愚不能成一智，聚群不肖不能成一贤也！且从来人种难分，比诸飞走下生^[8]，奚翅什伯^[9]。每有孩提之子，性情品格，父母视之为庸儿，戚党目之为劣子，温温^[10]未试，不比于人。逮磨砻^[11]世故，变动光明，事业声施，赫然惊俗，国蒙其利，民载其功。吾知聚百十儿童于此，使天演家凭其能事，恣为抉择，判某也为贤为智，某也为不肖为愚，某也可室可家，某也当鳏当寡，应机断决，无或差讹，用以择种留良，事均树畜。来者不可知，若今日之能事，尚未足以企此也。

【注释】

[1]左契：左券，古代契约分为左右两片，左片称左券，由债权人收执，用为索偿的凭证。

[2]“亶聪”句出自《尚书·周书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明作元后，元后做民父母。”指信，诚。元后，天子。此句意即帝制。

[3]圣智：亦作“圣知”，指聪明睿智，无所不通；也指具有非凡的道德智慧者。“为独”二句，意为无论是独裁还是民主，领导者都具有非凡的智慧。

[4]上林：上林苑，秦汉时期皇家园林之经典。秦朝旧宫苑，西汉初荒废，汉武帝刘彻于建元三年（公元前138年）重新扩建，规模宏大，包罗万象，遂成为汉代宫苑之代表。

[5]卜式：河南（今属河南省洛阳市）人，以牧羊为业，经营致富，汉武帝时官至御史大夫。

[6]汧渭：汧水与渭水的并称。汧水，千河的古称，发源自甘肃，流经陕西入渭河。渭水，渭河的古称，是黄河的最大支流，发源于今甘肃省定西市渭源县鸟鼠山，主要流经今甘肃天水、陕西关中平原的宝鸡、咸阳、西安、渭南等地，至渭南市潼关县汇入黄河。

[7]伯翳：伯益，乃赵氏先祖与秦朝之祖，是黄帝第四代孙。因其协助大禹治水有功，舜帝赐其为嬴姓，任命其为东夷部落首领。《后汉书蔡邕传》：“伯益综声于鸟语。均谓其能驯鸟兽。”

[8]飞走：指飞禽走兽。下生，指出生。

[9]伯即“佰”。什即“相”。什伯即相百，即相差百倍之义。

[10]温温：谦和的样子。

[11]磨砻：亦作“磨礲”、“磨垄”。指磨炼；切磋。

【译文】崇尚进化论的专家们在培育树木和放养牲口时，都注重优势物种的选择和良种的繁殖与保留，这种做法使得牲口强壮繁盛，树木旺盛不衰，其神奇的功效仿佛像是与大自然订有契约一般地有所保障。为此，他们认为人类也是生物中的一支，其中虽有灵智与愚昧之别，但人类拥有的也是血肉之躯，繁殖过程中，子代都从各方面酷似他们的先代，但一代又一代地又与他们的祖先有着微小的差异。在这些方面，他们与自然界的各类动植物，基本上可以说是一样的。既然如今我们的人工选择方法在应用于花草树木和飞禽走兽身上时大收效益，那么我们将此方法应用于人类，又为何不能见效呢？

这一学说虽然使人惊恐悚然，然而我们在掌握事实及规律的基础上再验证其效果，就确信我们能够达到所期望的结果，不过重要的是为人类选种留良的重任，应由何人来担当呢？以前在提及对外扩张、开疆拓土建立新的殖民地国家时，曾提及应举设一位主要的统治者，他必须具备超凡出众、先知先觉的创见和世上无双的智能，正如一般的人超越牛、羊、狗、马的智能一样。因为拥有这些超凡的素质，国家的统治者方能独自判断国家大事。如果真是这样，那么不管是像亚洲国家一般，让才能出众者成为君主，全国臣民无人敢挑战君主权威；或者像欧洲那样，其人民之所闻即上天所闻，人民所见即上天所见，不论是公众推举的管理国家的议院还是寡头政治集团，他们都有同等优秀的卓越智慧，可将一国政事托付给他们，当然也包括人种选择留良的大事。然而不幸的是，纵观五大洲60余国中的情况，在古今6000多年的历史记载中，似这种有先知先觉和独一无二的智慧、在各方面远远超出同类人群、如同我们前面所设想那样的圣贤之才，可以断定，至今还尚未出现过一人。

选良留种的方法用于培植树木和繁育牲口，之所以能取得巨大的功效，是因为被选择的对象是没有智慧的草木和禽兽，而选择他们的是人。而在人的进化上，如果我们要用人来选择人自身，这就如同是一只上林苑中的羊，梦想使自己成为汉武帝时以牧羊起家的贤德重臣卜式；也如同那汉水和渭河边上的马，梦想成为古时嬴姓之祖、舜帝贤相的伯翳一样荒诞，这只能表现出它们的不自量力罢了。（按：原文中举例用的是“白鸽梦想成为施白来”，施白来是英国最擅长养鸽的能人。在这里我换用成了中国典故。）

如果要靠这一方法来改良人种，那么，我们所推举选择主持这一政务的人，不仅应具备先知圣人般的远见卓识，更需具有刚毅、坚韧、果敢和善于决策的性格方能够成功。要具有刚毅、坚韧、果敢和善于决策的性格实际并不难，那些独断的君王和一些严酷的官吏都能出众地做到。唯有预测的能力，只能靠天赋，断然不可用凡人的力量勉强为之。这种超凡的才能，不仅是一个人很难具备，即使是集中一群人的智慧和才干，也是几乎无法做到的。更何况一群愚民聚在一起抵不上一位智者，一伙不成材的人集合起来赶不上一位贤人。

人的优劣一向难以辨明，辨别飞禽走兽或低等动物的品种优劣，其难度不能与之相提并论。有时候，一个小孩无论是其性格，还是其品德、才识，在父母眼中十分平庸，亲戚将其看作顽劣之子，并无突出之处，不能与其他孩子相比。但后来经过自己的努力和人世的锻炼，其行为能力有了长足的变化，突然脱颖而出，光照众人，如日中天，名声远扬，其成就竟然惊动世俗，国家褒奖他的贡献，人民记下他的功绩。如果我们专门聚集百十名优秀儿童，让进化方面的专家依仗他们的知识和技能对他们任意挑选，去评判某人今后是贤人智者，某人今后将无能又愚蠢；哪些可以成家立业，哪些只能孤独终老，专家们可以随机应变，任意分析裁判，使之没有差错，并以此优选方法来选择人之良种，正与选育树木、种畜的办法相同。以这种方法来确定未来的良才，其准确程度难以知晓，就连我们今天所做的一些育人育才的工作，与真正科学的“人工选择”尚有相当大的距离。