第1章

人的需要，神的回应；言成肉身与救赎之间的和谐关系，在救赎中，基督作为神人之间的中保，遵循着1∶2的基本的和谐比例；基督的死与复活如何既是我们灵性的死与复活的象征，又是我们身体的死与复活的榜样。

2.尽管我们已被放逐出这一不变的喜乐，却没有被如此彻底地割绝，以致我们不再在尘世中追寻永恒、真理、福祉了——因为我们既不想死，也不想受欺，也不想受扰。所以上帝就显出适合我们逆旅所需的征象，规劝我们，我们所寻求的并不在斯世，我们须从斯世斯物回到万有之源——若它不是万有之源，我们也就不会在这里寻找这些东西了。

首先我们得要知道，上帝是多么地爱我们，以免我们因绝望而不敢上升到他那里。我们也需要知道，他所爱的我们乃是怎样的人，免得我们夸耀自己的价值，离他更远。因此他叫我们依靠他的力量前行，好叫爱心在软弱的谦卑中得以完全。《诗篇》指明了这一点，说“上帝啊，你乐意降下大雨；你产业以色列软弱的时候，你使他完全”（诗68：9）。^注59所谓乐意降下大雨，无非是指恩典，它并非功德的报酬，而是白白赐给的；这也是它被称为恩典的原因。他不是因为我们配得而必须给我们，而是因为他乐意才给我们。知道这一点后，我们就不会信靠自己了，这就是所谓软弱的意思。但那使我们得以完全的，就是那也对使徒保罗如是说的：“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”（林后12：9）。所以人应深知上帝有多么爱我们，并深知他所爱的我们，是怎样的人。前者使我们不至绝望，后者使我们不至骄傲。

使徒是这样解释这一绝对关键点的：“基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的愤怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了”（罗5：8－10）；在别处又说：“既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们么？”（罗8：31，32）。向我们宣告成就了的事，也曾向古时的义人显为将来必成的事；好叫他们也因信自卑，成为软弱，既成为软弱，就得以完全。

3.因为上帝的圣言只有一，“万物都是藉着他造的”（约1：1－6），在他之中万物都是原序地、不变地共在，这里“万物”不只是现在的这整个受造界，还包括曾有的和将有的一切；但在真理之中，它们是不存在“曾有”或“将有”的问题的，在那里它们只是“现有”；在那里万物都是生命，一切为一，或不如说，在那里只有一个“一”和一个生命。因为“万物是如此藉着他而有”，斯世“受造之物，都在他里面有生命”（约1：3－4）；而这生命不是被造的，因为言在“太初”就不是被造的，而是“与上帝同在，言就是上帝，万物是藉着他造的”（约1：1－3）；若非他自己在万物之前便有，且不是受造的，万物也就不能藉着他受造了。在那些藉着他造的东西中，连那不是生命的物体（或身体），除非在被造以前在他里面有生命，也是不能藉着他而被造出来的。因为凡被造的，已经在他里面有生命，但不是有任何一种生命。毕竟，灵魂是身体的生命，但灵魂也是被造的，因为他是可改变的，而它若非为上帝圣言所造，还能为何所造呢？“凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约1：3）。“凡已有的，在他里面有生命”，但不是随便什么生命“而是就是人的光的这生命”（约1：4），就是理性心灵之光，使人与兽不同，成其为人的东西。所以它不是物质之光，物质之光不管是在天上照耀的^注60，还是地上发出来的，都只是物体之光；它指的不只是人身体的光，还指兽类之光，直至最小的小虫之光，因为所有这些都看到了这光。但“人的那光”乃是“生命之所是”（约1：4），它“也离我们各人不远，因为我们是在它里面生活、动作、存留”（徒17：28）。但“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1：5）。所谓黑暗，就是人愚昧的心灵，被情欲和不信弄瞎了。

4.但那造万物的“言”，为要医治疗救他们，“就成了肉身，住在我们中间”（约1：14）。因为我们蒙光照，乃是与言有分，就是与那作为人之光的“生命”有分（约1：4）。但我们因罪而如此不洁，以致绝对不能达到与他有分，配不上他。所以我们须得使自己洁净。此外，惟有义人的血和上帝的自卑，才能将不义和骄傲的人洗净。若要慧观本性与我们殊异的上帝，我们就得被他（圣言）洁净。而他成了与我们同一本性的人，只是没有罪。按本性说，我们不是上帝；按本性说，我们是人，由于罪而不义。所以上帝成为义人，替罪人向上帝代求。罪人虽不匹配义人，人与人却是对等。他取了与我们相同的人性，以废掉我们因罪而有的不肖，他因取了我们的必死性，就使我们与他的神性有分。罪人由必被定罪而来的死，自应被义者发怜悯所自择的死废去了，因他一次的死等于我们双重的死。

这种相等——或同意、协同、和谐，或任何用来表示1与2之比的词语——在受造物的构造或关联上，是极重要的。我刚才想到，我所谓“关联”，正是希腊人称为harmonia（大和谐）的东西。不过这里不是显示1∶2的协调性的极端重要性的地方。这一比例可在我们里面大量发现，并且是这般天然地根植于我们里面的（这除了是由我们的创造主，还会是由谁创造出来的呢？），甚至毫无技艺的人，不管我们是在自己唱歌还是在听别人唱歌的时候，都能感觉到这和谐的比例。藉此高音和低音才得和谐，若有人唱得不合拍，那么不仅我们之中[受过音韵训练]的人，而且我们的听觉本身，都会受到痛苦的折磨。要阐明这点，需要来个长篇大论；不过，有识者只需用琴弦或音叉，就可向耳朵表明这一点。

5.但为目前的需要，我们必须按上帝所赐的能力，来解释救主耶稣基督的1与我们的2如何相配，并以某种方式与我们的得救相调和。任何基督徒都确知，我们的身体与灵魂都死了——灵魂因罪而死，身体因罚罪而死；因此也可说是“因罪而死”（罗8：10）。我们的身与灵，都需要医治和复活，好叫业已变坏的，可以更新。灵魂死是指不敬虔，身体死是指可朽坏，它在灵魂离开身体时就终结了。正如上帝离开灵魂，灵魂就死了，同样灵魂离开身体，身体就死了。在此过程中身体变得没有生命，正如灵魂变得没有智慧一样。灵魂因悔改而复苏，有死之身生命的更新却自信仰始，藉着这信，人就会信“称罪人为义”的上帝（罗4：5），并且藉着善行“日胜一日”地成长强壮，同时“内在之人一天新似一天”^注61（林后4：16）。然而，此生延续得越长，作为“外在之人”的身体就被年岁、疾病或各种烦恼“败坏”得越厉害（林后4：16），直到被最后的烦恼即死亡所败坏。身体的复活要延迟到末日，那时我们也要难以言表地完全得称为义。因为那时：“我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹3：2）。但如今“必朽坏的身体使灵魂负重”（智9：15），“人生在世不过是一场试探”（伯7：1），“在他面前凡活着的人，没有一个是义的”（诗143：2），这种状况仍然迥异于那使“我们与天使相等的义”（路20：36），也殊异于“那将在我们中间启示的荣耀”（罗8：18）。

主既已在福音书中用一句话将灵魂的死[以下有时简称“灵死”]和身体的死[以下简称“身死”]分辨清楚，“让死人埋葬他们的死人”（太8：22；路9：60），我又何必再费唇舌来找诸多例证？必须被埋葬的是死尸。但他所说的埋葬者，是指那些因不信神而致灵死的人。经上说，你这睡着的人，“当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了”（弗5：14），就是指使这些人醒悟过来说的。这位使徒在论道某一类寡妇时也斥责过这种死，他说：“那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的”（提前5：6）。所以那从前邪恶如今善良的灵魂，可说是“因信称义”从死里复活得生了（罗4：13）。但身体不仅因将来灵魂离开而死，而且经上说，它因血肉及其软弱现在就是死的，即如使徒说：“身体因罪而死，心灵却因义而活”（罗8：10）。这种生命由信生成，因为“义人必因信得生”（罗1：17）。那随着来的是什么呢？“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗8：11）。

6.救主用他一次的死免了我们双重的死，并且他预先用象征之礼（Sacrament）和榜样将自己一次的复活指定表明了，使我们得双重的复活。他既不是罪人，也不是不信神的，所以他无需更新内在之人，仿佛他的灵已死似的，或藉着重获智慧而蒙召过义人的生活。但是他既穿上了必朽的肉身，就只在肉身上死了，只在肉身上复活了，只在肉身上为我们死而复活了；这样，就在肉身上，他与我们的每一个部分相谐调，在那肉身里，他为内在之人而成了象征之礼，对外在之人则是榜样。

作为我们内在之人的一个象征之礼，他在《诗篇》中和十字架上都喊出了那声喊，以表征我们的灵死：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（诗22：1；太27：46），与这声喊相应的是使徒所说的，“因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆”（罗6：6）。所谓“内在之人”被钉在十字架上，是指悔改的悲恸，和自我节制的、有益健康的磨难，后者乃是一种死，是用来消除不信神的死的。正是凭着这种十字架上的死，我们的罪身就被灭绝了，我们“便不再将肢体献给罪作不义的器具了”（罗6：13）。若所谓“一天新似一天”，说的是“我们的内在之人”（林后4：16），那么它在更新之前无疑就是旧的了。使徒所说的“要脱去你们的旧人，并且穿上新人”（弗4：22－23），这个过程完全是发生在内心的。对此他在下面解释说：“所以你们要弃绝谎言，各人说实话”（弗4：25）。但从哪里弃绝谎言呢，岂不是从心里，好叫“那心里说实话的人，能住在上帝的圣山”（诗15：1）里么？

至于主的身体复活，乃是代表我们内心的复活。这一点从主在复活后对那妇人所说“不要摸我，因我还没有升上去见我的父”（约20：17），就可得知。使徒的话与这一奥秘相符，他说，“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边；你们要思念上面的事”（西3：1，2）。所谓在基督还未升到父那里以前不要摸他，意思乃是不要按肉体认基督。

另外，主肉体的死乃是我们外在之人的死的榜样。因为这般的受难乃是对他仆人的最大的鼓励，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”（太10：28）。因此使徒说：“要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西1：24）。同样地，主身体的复活又成了我们外在之人复活的榜样。因为他对门徒说：“摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的”（路24：39）。门徒中有一个探他的钉痕，就喊叫说：“我的主，我的上帝！”（约20：28）。整个的肉身显然都得以保全，这可从他对门徒的劝勉看出来：“你们连一根头发，也必不损坏”（路21：18）。

他先是说，“不要摸我，因我还没有升上去见我的父”（约20：17），后又在他升到父那里去之前让他的门徒摸他，对此，除非说前者是象征内在之人，后者是预表外在之人外，是不好解释的——除非有人想如此地违背真理，以致胆敢宣称男人在主升天之前可以摸他，女人则在主升天之后才可摸他。正是由于基督作了我们将来身体复活的榜样，使徒才说，“初熟的果子是基督，以后是那些属基督的”（林前15：23）。他说的是身体的复活，在别处他还说，“他将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3：21）。所以我们救主一次的死补救了我们双重的死，而他一次的复活，为我们成就了两种复活；因为在死与复活这两种情景里，藉着一种治疗性质的和谐与对称，他的身体成了我们内在之人的象征，以及我们外在之人的榜样。