一、 这些手稿的基本内容和问世过程

第一部分的手稿是黑格尔为1816年10月28日在海德堡大学作就职演讲所写的手稿，它的内容不多，篇幅不大。在它的前半部分（即本书德文版第3—6页），他向青年学子们说明，“神圣同盟”缔结以后，德意志民族已经从最严重的局面中摆脱出来，德国哲学界有望再次繁荣昌盛，他希望他们抱着对科学的信任，无忧无虑地致力于追求真理的事业。在它的后半部分（即本书德文版第7—8页），黑格尔讲哲学史与哲学本身的关系，但只是写出了要讲的题目，语焉不详。这部手稿的前半部分最早由卡·路·米希勒编入《黑格尔全集》逝者友人版第13卷（柏林，1833年）第3—6页，它与后半部分一起，发表于约·荷夫迈斯特编黑格尔《哲学史讲演录》第1卷（莱比锡，1940年）。

第二部分的手稿是黑格尔为1818年10月22日在柏林大学作就职演讲所写的手稿。这部手稿的前半部分（即本书德文版第11—18页第19行）在内容方面与第一部分手稿的前半部分是相同的。他说，整个德意志民族在当时已经拯救了自己的民族性，出现了一个除了在现实世界中治理国家以外，自由思想领域也独立地繁荣昌盛起来的时期；他批评了那些思想肤浅的人们，说他们不知道真理，而只有一种认识虚浮东西的虚浮习气；他赞扬青年学子处于生命的美好时期，还没有被束缚于狭隘的目的，能有从事淡泊名利的科学工作的自由，能有追求真理的勇气，而真理的王国就是哲学居于其中的王国。这部手稿的后半部分（即本书德文版第18页第20行—第31页）是讲黑格尔的哲学科学全书的，他写得简明扼要，然而只讲了一个问题，那就是从宗教与哲学的对比关系方面阐述他的哲学体系。在他看来，哲学像宗教一样，以最高的、无限的精神实体为对象，然而哲学对待这种对象的方法不是表象，而是思维，不是信仰，而是理性，所以真理在宗教里没有得到理解，不会永远停留，哲学必然会超越宗教。这部手稿的前半部分最早由辽·冯·亨宁编入《黑格尔全集》逝者友人版第5卷第35—40页，它与后半部分一起，发表于约·荷夫迈斯特编黑格尔《1818年至1831年著作集》（汉堡，1956年）。

第三部分的手稿是黑格尔为讲授哲学史撰写的，它有三篇，即1820年哲学史、1823年哲学史导论残篇和无法具体确定年份的哲学史散篇。在第一篇里，黑格尔写的是关于哲学史的概念和关于哲学的概念，他阐明了哲学是研究真理的客观的科学，是研究真理的必然性和概念认识的科学，他阐明了真理怎样在时间进程中先后相继地表现于各种哲学体系，这些体系像真理在逻辑上表现为从简单到复杂、从低级到高级的进程一样，在历史上表现为不断完善的进程，他批评了那种把哲学史视为各种哲学体系杂乱无章的陈列的观点，论证了最高的真理只有一个，真正的哲学体系只有一种；同时，黑格尔详细地讲解了哲学与宗教的差别，指出宗教的对象虽然与哲学的对象是相同的，但宗教是以表象的形式，而不是像哲学那样以概念的形式表达这个作为绝对无限者的对象的。在第二篇里，黑格尔又复述了这些观点，但写得比较简单，并未进一步展开。第三篇则写得更加简单，只列出标题，是一篇提纲。米希勒编《黑格尔全集》逝者友人版第14卷曾经从第一篇摘取过一些段落（即本书德文版第71—82页、第95—105页）。这三篇发表于约·荷夫迈斯特编黑格尔《哲学史讲演录》第1卷，其中第二篇在约·荷夫迈斯特编黑格尔《1818年至1831年著作集》中又发表过一次。

第四部分的手稿是讲美学或艺术哲学的。黑格尔一生讲过六次美学，具体地说，是在海德堡大学1817年夏季学期和1818年夏季学期，在柏林大学1820—1821年冬季学期、1823年夏季学期、1826年夏季学期和1828—1829年冬季学期。很可惜，绝大部分手稿在他逝世之后不久，就已经丧失殆尽。1835年亨·古·霍多在编辑《黑格尔全集》逝者友人版第10卷时，将仅仅搜集到的两段手稿作为散篇收入此卷第1—3页，首次公之于世。第一段散篇以“艺术作品的真正客观性”为标题，属于讲美的概念的篇章，第二段散篇以“想象的符号”为标题，是讲象征型艺术的。其他版本的《美学讲演录》没有像霍多做过的那样，将这两段散篇收入书中。经过加工，此中第一段由卢·齐保尔斯基发表于《黑格尔研究》第18卷（1983年），第二段由海·施奈德发表于《黑格尔研究》第19卷（1984年）。而这两段手稿究竟是在什么年代写的，早已无法确定。

第五部分的手稿是讲世界史哲学的，它有三篇，即1822—1828年世界史哲学导论、1830—1831年世界史哲学导论和无法具体确定年代的世界史哲学散篇。《黑格尔全集》逝者友人版第9卷中编入的都是他五次（1822—1823年、1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年、1830—1831年）讲授世界史哲学的学生课堂笔记的综合，而只有历史考订版才第一次发表了所能搜集到的这三部分手稿。在第一篇中，只有评述原始的历史学和反思的历史学的内容，而缺少论述哲学的历史学的内容。在第二篇中，黑格尔则详细地论述了他所主张的哲学的历史学的对象、原则和方法，证明了世界史的进程就是自由意识的实现。第三篇是提纲，讲的是理性在世界史里表现其自身的舞台和具体进程。第一篇与第二篇均发表于约·荷夫迈斯特编黑格尔《世界史哲学讲演录》第1卷（汉堡，1955年），第三篇由海·施奈德以“黑格尔1830年与1831年政治思想文献”为题，发表于《黑格尔研究》第11卷（1976年）。

第六部分的手稿是讲宗教哲学的散篇。黑格尔在柏林大学讲过四次宗教哲学，讲授的时间在1821年、1824年、1827年和1831年的夏季学期。他为第一次讲授所写的完整的手稿已编入《黑格尔全集》历史考订版第17卷。现在这个散篇属于哪次讲授，已不可考，但应当属于评述上帝存在的宇宙论证明的部分，过去未曾发表。

第七部分的手稿属于第二手流传资料。这部分手稿有三篇，第一篇以“地中海以东国家的历史”为题，第二篇以“关于上帝存在证明的演讲”为题，第三篇以“关于宇宙论的上帝存在证明”为题。本卷德文编者推断，第一篇是黑格尔在1822—1823年之交讲授波斯与埃及的历史时撰写的；格·拉松在1930年发表他编的黑格尔《世界史哲学讲演录》时，以“补遗”为题将它第一次公之于世。这一篇的内容比较简单，并不像《黑格尔全集》历史考订版第27卷第Ⅰ分册的相应内容那么丰富。第二篇是黑格尔在1829年8月19日写完的，为他在1831年夏季学期讲授宗教哲学做了准备，发表于菲·马海奈克编《黑格尔全集》逝者友人版第12卷（柏林，1840年）。第三篇也大致是在这个时间，为同一目的撰写的。就内容而言，第一篇讲的是：在地中海以东展现出来的是依然处于地道的、形式相同的封闭状态的社会，它分裂为各式各样，是一个与地中海以西业已向前发展的国家相反的对立面。波斯人的统治阻止了各个顽固的小据点彼此表达出来的仇恨、狂热和野蛮，阻止了它们彼此使对方变为荒漠和遭到毁灭，在一种还可以过得去的状态中把它们统合起来；第二篇与第三篇讲的是上帝与存在的辩证关系，即从上帝到存在的降世过程与从存在到上帝的升华过程。在黑格尔看来，遵循前一个过程的推理是本体论证明，它把作为概念的上帝作为出发点，以上帝的存在告终；遵循后一个过程的推理是偶因论证明和目的论证明，前者从这样一种存在开始，这种存在作为一种偶然东西自身不以自身为支柱，而以真正的、自在自为的必然的存在告终，后者是从这样一种存在开始，这种存在按照目的关系确定其存在，以这种存在的英明创造者告终。在评判宗教史上出现的这三种上帝存在证明时，他依据自己建立的理性逻辑，借助于中介概念，详细地论证了偶然性与必然性、因果性与目的性、主观性与客观性的辩证关系，既批评了知性逻辑在遇到这些对立的概念时表现出来的片面性，也批评了直接知识论者逃避中介性的推理的荒谬性，从而克服了康德在评判三种上帝存在证明时遇到的困难，以思辨逻辑阐明了自己的上帝概念。