四、张九成“格物物格”与大慧宗杲“看话禅”的整体比较

张九成不仅在具体概念上受到宗杲禅法的影响，从整体思想结构上看，二人也有近似之处。

如前所述，在张九成的思想结构中，对所格之物的选择是随机的，只要抓住任何一物穷理，即可以达到彻底的“物格”。与此相似，在大慧宗杲那里，具体所参的话头也是随机的。他说：“灭却法界量，种种殊胜一时荡尽了，方始好看‘庭前柏树子’、‘麻三斤’、‘干屎橛’、‘狗子无佛性’、‘一口吸尽西江水’、‘东山水上行’之类。忽然一句下透得，方始谓之法界。”^[46]在他看来，“如果一切都能成为‘语中无语’的所谓‘活句’，无论举多少公案，也都一样。举哪一个公案并不是问题，问题只是通过任何一个公案如何能够激发大悟的实际体验。”^[47]

不仅如此，张九成所言物格与大慧宗杲对顿悟后境界的描述也有相近之处。张九成说：

观圣贤者，当先致知格物，使俗情皆尽，天理昭然，则夫圣贤或出或处，或默或语，或辞或受，皆自□□□□□王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。^[48]

千圣秘奥传心之法。孟子一旦剖决发露，使人知圣人有如此事。呜呼！迥出凡情俗虑之外，超然如云龙之变化、六子之回旋，岂可以私智窥测议论其万一乎？……士大夫不学则已，学则当学孟子用先王之道以御当世之变，惟见识超绝于凡俗之外，然后能运动枢极，斡旋造化，转桀纣为尧舜，变盗跖为伯夷，而使人人有士君子之行矣。^[49]

“思诚者，人之道”，此《大学》所谓“致知格物”也，非认专为诚也。至诚则无往不动，以修身则身动而成，以事亲则亲动而悦，以交友则友动而信，以事上则上动而获，以治民则民动而信。诚之所在，击触转移，使天下不知其然者。故干羽武戚而有苗格，《箫韶》奏而凤皇来，高宗思而傅说梦，成王悔而雨反风。其几迅速，间不容穟。学而不至于此，其何以尧、舜其君、士君子其民乎？^[50]

夫《春秋》将以明王道，岂止褒贬而已矣？其（孔子）抑扬、进退、予夺、纵舍，若乾坤之运六子，沧海之转百川，与禹排淮泗、决汝汉，周公兼夷狄、驱猛兽同功。欲知王道者，当观《春秋》之用，是续王道之迹于《诗》亡者，《春秋》也，其义深矣，岂口舌所能尽哉？惟深格物之学者，乃可以观《春秋》；惟明《春秋》，然后可以明王道，惟明王道，然后尽臣子之职。^[51]

张九成不仅将物格后的境界描述得神妙莫测，变化无端，而且将《大学》中的“格物物格”与《中庸》中的“诚”相结合。孔子、孟子均是彻底领悟了“物格知至”之后，进入了圣人境界。所以开合变化，纵横予夺，无施不可，虽然有种种看似出格的议论，但不过是随机、随人说法而已。通过这种手段，张九成将《大学》《中庸》《论语》《孟子》《春秋》等经典的解释都建立在了其“格物物格”之学上。

大慧宗杲在论述顿悟后境界时，也说：

古来得道之士，自己既充足，推己之馀，应机接物，如明镜当台，明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现，非著意也。若著意，则有实法与人矣。^[52]

忽然一句下透得，方始谓之法界。无量回向，如实而见，如实而行，如实而用，便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，成就种种法，破坏种种法，一切由我。如壮士展臂，不借他力。师子游行，不求伴侣。种种胜妙境界现前，心不惊异。种种恶业境界现前，心不怕怖。日用四威仪中，随缘放旷，任性逍遥。^[53]

如很多学者所指出的，这种境界不仅仅是禅宗“明心见性”的境界，也是《华严经》中“事事无碍”的境界。^[54]二人所描述的顿悟后境界并非偶然相似，大慧宗杲在给张九成弟子汪应辰的书信中写道：

若得地一下了，儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡；我即你，你即我；天即地，地即天；波即水，水即波。酥酪醍醐搅成一味，瓶盘钗钏镕成一金，在我不在人。得到这个田地，由我指挥。所谓我为法王，于法自在，得失是非，焉有罣碍。不是强为，法如是故也。此个境界，除无垢老子，他人如何信得及。纵信得及，如何得入手。

这里的无垢老子，指的就是张九成。可以清楚地看见，大慧宗杲认为张九成所标举的“格物物格”就是其“一句下透得”的“境界”。明乎此，始能读懂朱熹《杂学辨》中所引大慧宗杲给张九成的书信：

左右既得欛柄入手，开导之际，当改头换面，随宜说法，使殊途同归，则世出、世间两无遗恨矣。然此语亦不可使俗辈知。将谓实有恁么事也。^[55]

此书乍读之下，会接受朱熹的评论，认为“张氏所论著，皆阳儒而阴释。其离合出入之际，务在愚一世之耳目，而使之恬不觉悟，以入乎释氏之门，虽欲复出而不可得。”张九成似乎是在说经的幌子下，暗地传授佛法。但结合宗杲的上述言论，可见这种“改头换面、随宜说法”指的是随着对象的根性、讲授的场合而随机变换，对经典做出适宜的解释，最终将学习者引向顿悟的结果。站在顿悟境界中，以本来性的立场看，儒佛的对立也不过权立的假名而已，故而禅状元即是儒状元，释即儒，儒即释，出世、世间法也就自然两无遗恨。至于“此语不可使俗辈知”亦不是在算计什么阴谋，不过是怕追随学习的弟子拘泥于解释的具体文字，而陷入“认指为月”的境地。

基于这样的立场，张九成对于注疏训诂之学，也有与大慧宗杲相似的鄙薄。他说：

士大夫不学则已，学则当知君民之说，然后为有用之学。咏月嘲风，锦心绣口，此犹妇人女子矜组绣之功，论装饰之巧，于时用何济哉？此余之所以深戒也。……夫读《诗》、《书》贵于能用。……其用《诗》、《书》乃至于此，其与夫讲大礼而至于不法，明五经而至于附梁冀者，岂可同年而语乎？彼二子之死于语下，而孟子之学乃见于有为。^[56]

学者之引六经，当先得六经之道，明于心，美于身，充于家，布于一国，行于天下。凡吾所以唯诺可否，进退抑扬，遇事接物，立政鼓众，皆六经也，故得六经之道矣。意欲其为，皆成六经，……求之于古，证吾所见耳。非如后世别章摘句，分文析字，终日于传注之间、谈说之际，使一置书策，则胸中茫茫，略无所见；施之行事，无一合于古人之意者。明六经之道，果如是乎？……俗儒不解，动引《诗》、《书》，施之行事，乃大缪不然，此六经之罪人也。^[57]

呜呼！人不自重久矣！公孙弘^[58]学《春秋》，樊并明《尚书》、戴圣精《礼经》、马融通《五经》，是犹西子之资禀也。而乃蒙阿谀盗贼不法，依附不絜之物，为千古罪人，可胜惜哉！人能改过，卒归于君子也，亦已久矣。周勃吹箫，樊哙屠狗，陈俊为下江之盗，黄宪乃牛毉之子，是犹恶人之资禀也。然或忠冠社稷，或气夺鸿门，或功列云台，或器量千顷，名垂简编，芳袭古今，斋戒沐浴，以事上帝，复何疑哉？呜呼！士君子处心其可不慎乎？一念之失，蒙不絜也；一念反正，斋戒沐浴也。臭至掩鼻，馨闻上天，利害贤否，宜知所择矣！^[59]

张九成看来，这些学者犯了两种错误：一者是埋首传注训诂之间，“死于语下”，成为立地书橱，一旦面对真实的世界就会手足无措；一者是以经典为炫耀博学的工具，依仗自身过人的禀赋学习经典，沉迷于追逐知识所带来的虚幻自我满足之中。这两种错误，都导致学者不能经由学习经典建立内在的道德自我，在义利之间、生死路头往往做出错误的选择。反而不如很多资质平庸之人，一念之间见得义理分明，得以名垂青史。这种批评与大慧宗杲指出士大夫多有“忘怀”“掉举”二病，几乎一致。在此基础上，张九成认为，学习经典首要的任务是“先得六经之道”，而一旦得道之后，就可以依照自己的需求对六经文本进行各种创造性的徵引与运用。但如果不通过训诂章句之学，如何理解六经之意呢？张九成的解决办法就是通过“格物物格”，达到与圣贤一致的认识，完成道统的“心传”。从这个意义上看，张九成对经典的“多所训解”，亦是在自命已得六经之道的基础上做出的创造性阐释，其目的在于通过对经典的解释指引读者走向进退抑扬、取舍予夺、无所不可的物格境界。而一旦达成目的，其经解文本自然可以视作指月之指，登岸之筏，弃之可矣。至此，也就不难解为什么陈振孙会对张九成的经学有“援引详博，文意澜翻，似乎少简严，而务欲开广学者之见闻，使不堕于浅狭，故读之者亦往往有得焉”的印象了。张九成的这种经典解释观，自然为朱熹深恶痛绝，批评他“观其自处，傲然已在诚明之域矣”。^[60]

张九成对于顿悟的追求甚至较之大慧宗杲更为激进，大慧在给他的书信中曾写道：

左右以自所得瞥脱处为极则。才见涉理路入泥入水为人底，便欲扫除使灭踪迹。见宗杲所集《正法眼藏》，便云：“临济下有数个庵主好机锋，何不收入？如忠国师说义理禅，教坏人家男女，决定可删。”左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅。坐在净净洁洁处，只爱击石火、闪电光一著子。此外不容一星儿别道理，真可惜耳。故宗杲尽力主张，若法性不宽，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则不敢如此四楞著地，入泥入水为人。

盖众生根器不同故，从上诸祖各立门户施设，备众生机，随机摄化。故长沙岑大虫有言：“我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈，倩人看院始得。”既落在这行户里，被人换作宗师，须备众生机说法。如击石火、闪电光一著子，是这般根器，方承当得。根器不是处，用之，则揠苗矣。宗杲岂不晓瞥脱一椎，便七穿八穴是性躁？所以集《正法眼藏》，不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见，可以令人悟入者，皆收之。见忠国师、大珠二老宿，禅备众体，故收以救此一类根器者。……然妙喜主张国师，无垢破除，初不相妨也。^[61]

张九成对大慧宗杲所编《正法眼藏》收入许多“义理禅”“老婆禅”颇感不满，而主张多收入机锋公案。大慧宗杲虽然承认“初不相妨”，却表示众生根器不同，要根据具体的情况选择不同的说法方式。宗杲主张之“看话禅”，所面对的对象一者是教门内部沉迷于“默照禅”的僧侣，一者是其所交游的士大夫。两类人都有较高的理解能力与基本的佛教知识，属于利根之人，可以“看话禅”接引。而在面对钝根的大众时，基本的佛教信仰尚未建立，如果径以“看话禅”接引，无异揠苗助长。故而在编辑《正法眼藏》时，宗杲收录了禅宗各家说法，借以吸引更为广泛的读者。遍览大慧宗杲与士大夫的书信，多以“看话禅”法劝诫对方电光火石间一刀两断，以瞥脱顿悟为极则，而此书竟为“老婆禅”辩护。可以想见张九成追求顿悟态度之激进。