五、结论

综上所述，通过对张九成的“格物物格”之学的分析，可以发现张九成在继承了程颐“格物穷理”的基础上，有意借用了“看话禅”法进行改造。将“今日格一物，明日格一物”的渐进功夫变成了电光火石间顿悟式的“格物物格”。学者一旦穷极义理，就与孔子、孟子等站在了同一境界，在此立场上，六经的具体训诂、传注都不再重要，故而可以根据时、地的不同，因对象的区别，对六经取舍予夺，随机阐发而处处得当。张九成自己的经解也是在这样的指导思想下写成的。故而张九成在很多著作中，皆对佛教有所批评。我们也相信，张九成在写作各种经解时，真诚地坚信自己是以儒家立场进行写作。但必须清醒地认识到，作为张九成思想基础的“格物物格”之学与大慧宗杲的看话禅法确实有着极强的相似性。张九成亦不讳言：“佛氏一法，阴有以助吾教甚深，特未可遽薄之。吾与杲和尚游，以其议论超卓可喜故也。”在张九成看来，宗杲之“看话禅”法可能只是其解释儒家经典的工具。但从解经的态度上，朱熹批评他“阳儒阴释”亦并非毫无道理。

张九成作为南北宋之际重要的儒家学者，其学术中儒佛杂糅的情况，并非特例，杨时、谢良佐、晁说之、吕本中等一批学者也不同程度地存在这一情况。文献的散佚与朱子学地位的上升后对道学谱系的整合，一定程度上遮蔽了丰富的历史细节。本文之写作或许能对更为细腻地考察南北宋之间理学、经学发展状况及其与禅宗间的复杂互动提供一些参考。

[1] 本文作者为北京大学中文系古典文献专业2013级博士研究生。

[2] 〔宋〕李心传：《建炎以来系年要录》卷一二一，胡坤点校，北京：中华书局2013年版，2263页。

[3] 〔宋〕普济：《五灯会元》卷十九，苏渊雷点校，北京：中华书局1984年版，1274页。

[4] 〔元〕脱脱等：《宋史》列传第一百三十三，北京：中华书局1977年版，11579页。

[5] 〔宋〕朱熹：《答石子重》, 《晦庵先生朱文公文集》卷四十二，《朱子全书》第22册，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社2002年版，1924页。

[6] 〔宋〕陈亮：《陈亮集》（增订点校本）, 《邓广铭全集》第五卷，石家庄：河北教育出版社2005年版， 253页。

[7] 参考何俊：《南宋儒学建构》，上海：上海人民出版社2004年版；（美）田浩（HoytTillman）:《朱熹的思维世界》（增订版），南京：江苏人民出版社2009年版。

[8] 〔宋〕陈振孙：《直斋书录解题》卷二，徐小蛮、顾美华点校，上海：上海古籍出版社1987年版，31页。

[9] 马宗霍：《中国经学史》，上海：上海书店1984年版，122页。

[10] 〔宋〕张九成：《孟子传》卷一，《张九成集》，杭州：浙江古籍出版社2013年版，681页。

[11] 《孟子传》卷二，692页。

[12] 《孟子传》卷八，798页。

[13] 《孟子传》卷十三，863页。

[14] 《孟子传》卷十六，901页。

[15] 《春秋讲义》, 《横浦居士集》卷十四，《张九成集》,154-155页。

[16] 〔明〕刘宗周：《大学杂言》, 《刘宗周全集》第一册，杭州：浙江古籍出版社2007年版，657页。

[17] 〔汉〕郑玄注，〔唐〕孔颖达疏《礼记正义》卷六十，北京：北京大学出版社1999年版，1592页。

[18] 〔宋〕程颢、程颐：《二程遗书》卷二上，《二程集》，北京：中华书局2004年版，21页。

[19] 〔宋〕程颢、程颐：《二程粹言》卷一，《二程集》,1197页。

[20] 《孟子传》卷十四，882-883页。

[21] 《孟子传》卷八，800页。

[22] 如邓克铭：《张九成思想之研究》，台北：东初出版社1990年版；Ari Borrell:Ko-wu or Kung-an?Practice, Realization, andthe Competition forLay Patronage in Sung，收入Buddhism in the Sung, edited by Peter N.Gregory and D aniel A Getz, Jr, Honolulu:University of Hawaii Press,2000；李承贵：《张九成佛教观论析——兼论佛教中国化的路径及特点》, 《中山大学学报（社会科学版）》,2005年第5期。

[23] 〔宋〕朱熹：《杂学辨》, 《晦庵先生朱文公文集》卷七十二，《朱子全书》,3486页。

[24] 〔宋〕程颢、程颐：《二程遗书》卷十八，《二程集》,188页。

[25] 〔宋〕朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局1981年版，6-7页。

[26] 案：因为吕氏家学在当时影响至钜，朱熹又与吕祖谦为挚友，故其批评吕本中时有所回护，如将吕氏之“格物”说为对程颐一些说法的误解。其实，吕本中与大慧宗杲亦交往甚密，且深受其禅法影响。事见《大慧普觉禅师语录》。

[27] 〔宋〕朱熹：《杂学辨》, 《晦庵先生朱文公文集》卷七十二，《朱子全书》,3493-3494页。

[28] 〔宋〕程颢、程颐：《二程遗书》卷十五，《二程集》,157页。

[29] 如侯外庐等：《宋明理学史》。

[30] 〔宋〕朱熹：《杂学辨》, 《晦庵先生朱文公文集》卷七十二，《朱子全书》,3486页。

[31] （日）高雄义雄坚：《宋代佛教史研究》，台北：华宇出版社1988年版，104页。

[32] 《宏智禅师广录》卷六，《大正藏》，第48册，73c页。

[33] 〔宋〕宗杲：《答吕机宜》, 《大慧普觉禅师语录》卷二十一，《禅宗语录辑要》，上海：上海古籍出版社1992年版，407页。

[34] 《大慧普觉禅师语录》卷二十一，407页。

[35] 〔宋〕普济：《五灯会元》卷二十，北京：中华书局1984年版，1350-1351页。

[36] 如Ari Borrell:Ko-wu or Kung-an? Practice, Realization, and the Competition for Lay Patronage in Sung，收入Buddhism in the Sung, edited by PeterN.Gregoryand DanielA Getz, Jr, Honolulu:University of Hawaii Press,2000即持此见。杨惠南也认为大慧宗杲之“看话禅”不过是为了吸引主战派士大夫，调和儒释的一种手段，见氏著：《看话禅与南宋主战派之间的交涉》，载《中华佛学学报》第7期，台北：中华佛学研究所，1994年，191-212页。

[37] 〔宋〕宗杲：《大慧普觉禅师语录》卷十七，《禅宗语录辑要》,390页。

[38] 《大慧普觉禅师语录》卷二十，《禅宗语录辑要》,403页。

[39] 《示鄂守熊祠部》, 《大慧普觉禅师法说》卷二十一，《禅宗语录辑要》,404页。

[40] 《答王教授》, 《大慧普觉禅师书》卷二十九，《禅宗语录辑要》,440页。

[41] （日）荒木见悟：《佛教与儒教》，杜勤、舒志田等译，郑州：中州古籍出版社2005年版，142页。

[42] 《答富枢密第二书》, 《大慧普觉禅师书》卷二十六，《禅宗语录辑要》,427-428页。

[43] 案，原作“柱”，据文义改。

[44] 《大慧普觉禅师语录》卷四，《禅宗语录辑要》,334页。

[45] 《答汪内翰彦章》第二书，《大慧普觉禅师语录》卷二十七，《禅宗语录辑要》,435页。

[46] 〔宋〕宗杲：《答张提刑旸叔》, 《大慧书》卷三，75页。

[47] （日）小川隆：《语录的思想史——解析中国禅》，何燕生译，上海：复旦大学出版社2015年版， 220页。

[48] 〔宋〕张九成：《孟子传》卷八，《张九成集》,798页。

[49] 〔宋〕张九成：《孟子传》卷九，《张九成集》,815页。

[50] 〔宋〕张九成：《孟子传》卷十五，《张九成集》,895页。

[51] 〔宋〕张九成：《孟子传》卷二十，《张九成集》,955页。

[52] 《答李参政汉老》, 《大慧书》卷一，38页。

[53] 《大慧书》卷三，75页。

[54] 参考开济：《华严禅：大慧宗杲的思想特色》，台北：文津出版社，1996年版；（日）荒木见悟：《佛教与儒教》。

[55] 《杂学辨》, 《晦庵先生朱文公文集》卷七十二，《朱子全书》,3473页。

[56] 〔宋〕张九成：《孟子传》卷三，《张九成集》,719页。

[57] 〔宋〕张九成：《孟子传》卷七，《张九成集》,777页。

[58] 原作“洪”，盖避宋讳，今回改。

[59] 《孟子传》卷二十，《张九成集》,960页。

[60] 《杂学辨》, 《晦庵先生朱文公文集》卷七十二，《朱子全书》,3478页。

[61] 《大慧普觉禅师语录》卷二十九，443页。