XI

“下一个是阿那克西美尼的学生阿那克萨戈拉(Anaxagoras)，他第一个提出宇宙的形式和运动是由一个无限的心灵的权能和意图决定和指引的。但他还没有看到，与感觉相关的连续的运动不能成为无限的意识的一部分；也不可能有这样一种感觉，整个自然界都不会感受到它的影响。如果他把这个无限的心灵想象为一种生物，那么这种生物必然具有某种内在原则，从中可以形成自己的生命。但除了心灵本身外，还能有什么其他的内在原则呢?那么，心灵由一个外在的身体包裹着吗?不，这显然不是他的观点。完全纯粹的心灵没有任何感官，它似乎是某种我们的理智用任何权能或任何范畴都无法理解的东西。

“然后是克罗通的阿尔克迈翁(Alcmaeon of Croton)，他把神性赋予日月星辰，还把神性赋予灵魂，但却没有意识到他是在把不朽性归于可朽的事物。

“然后是毕达戈拉斯。他认为心灵在整个宇宙中呈现和活动，而我们人的心灵只是它的一部分。他没有看到，由于把人的心灵分割出来，神圣的心灵本身就已被分割，而由于分离，它将走向枯竭；当人的心灵感到不愉快时(这是常有的事)，神圣的心灵的一部分也会变得不快乐。但这是一桩多么不可思议的事情。如果人的心灵是神圣的心灵的一部分，那么它怎么可能不是万能的呢?如果这个神圣的心灵是纯粹的灵，它又怎么可能被融化和监禁在这个世界中呢?

“然后还有克塞诺芬尼(Xenophanes)。他认为整个无限的宇宙的心灵和质料共同构成了神的存在。但他在心灵的本性问题上犯了与其他人同样的错误，在无限性问题上则错得比其他人更厉害，因为这个无限者是不会有组成部分和意识的。

“然后巴门尼德(Parmenides)虚构出他的‘日冕’(Corona，希腊文是Stephane)，一种环绕天空的连续的光环和火环，他称之为神，尽管从这种光环中无踪迹可以表明神圣的存在的形式或意识。他的荒唐之处还不止于此，因为他还让他的神参与战争、纷争、色欲以及诸如此类的事情，所有这些事情最终都会由于疾病、睡眠或年龄的流逝而被忘却。至于他的星辰理论，我不在这里讨论了，因为我已经在其他地方驳斥了它。