二、基本预设

因此，我在学界开始摆脱西方“唯物—唯心”的哲学史“对子公式”，肯定中国传统哲学独立地位的学术“拨乱反正”之背景下，根据中国传统思想文化多元交互发展的地域特点，首先设定“关学是宋明时代关中一个独特的哲学传统”，自有其相对的独立性，即西方学者所谓的“自主性”（autonomy）。进而将“关学”定义为：“宋明理学思潮中由北宋哲学家张载创立的一个重要的独立学派，是宋元明清时代的关中理学。”为了说明这一基本设定对关学研究的实际意义，我特别申明：

（一）关学不是历史上一般的“关中之学”，而是宋元明清时代的“关中理学”。辨明“关学”即“理学”（亦即“道学”或“新儒学”）乃是研究关学思想的重要前提。

（二）关学不只是一个“张载思想”，它同宋明理学思潮相关联、共始终，也有一个相对独立的“发展史”。无论就外在形式，还是内在思路，究其大端而论，从张载经吕柟（泾野）、冯从吾（少墟）至李颙（二曲）的演进，基本上反眏出关学从北宋兴起，经南宋衰落，明代中兴，到明清之际复盛而走向终结的历史过程。

此后，我还以“儒学地域化与道学诸学派”为题，讲学于海峡两岸诸大学讲坛，针对宋儒创新的道学之兴，我提出了“地域化新儒学学派”和“地域化道学形态”的概念，进而设定“关学”是地域文化生态中形成的道学学派及学说，它始终保持“以礼立教，变化气质”，“以躬行礼教为本”的儒学传统，有自己独立发展的历史。但这不是绝对的，而是相对于宋代濂、洛、蜀、浙、湘、闽诸学派而言，也是相对于宋明理学思潮和中国哲学思想传统的整体而立说。因为，关学的产生与发展不是孤立的，它不仅与诸学派相互影响，互相促进，同时受整个宋明理学思潮和中国哲学发展进程的制约，而且同宋元明清诸朝不同的政治文化生态密切相关，不可分离。所以，只有把关学置于整体的宋明历史与地域文化背景中，并同它相关的诸多领域联系起来思考，才可能获得全面的理解。

(1)　以上参见陈俊民：《张载哲学思想及关学学派》，人民出版社，1986年版，第114页。以下凡引此书，只注书名及页码。