尞　点燃木柴来照明

雷电尞，获白麟 ——《汉书》

“尞”是一切带有这个部件的汉字的源头，虽然稍显生僻，但是这个汉字中包含了古人用火照明制度的原始信息，因此值得加以探究和讲解。

尞，甲骨文字形A，可以看得很清楚，中间是交叉在一起便于堆积起来的木柴，两旁的小点代表火星。罗振玉先生在《殷墟书契考释》中指出：“今此字实从木在火上，木旁诸点，像火焰上腾之状。”甲骨文字形B，下面又添加了一个“火”字。需要说明的是，甲骨文的“火”和“山”这两个字每每相近，必须就具体的卜辞辞例来加以辨别。金文字形C，与甲骨文字形B大同小异。小篆字形D，规整化之后，跟我们今天使用的“尞”字一模一样了。

徐中舒先生在《甲骨文字典》中总结说：“像木柴交积之形，旁加小点像火焰上腾之状，下或从火，会燔祭而祭之意。”所谓“燔（fán）祭”，是指将整只祭牲用火烧熟从而祭祀的方式。许慎在《说文解字》中也是这样释义的：“尞，柴祭天也。”即堆柴祭天之意。

不过，张舜徽先生在《说文解字约注》一书中就此质疑道：“燔柴祭天，乃礼文大备以后之事，远古固无有也。”因此“尞”的本义是：“盖上世未有宫室，野居穴处，夜惟焚柴于地以取明。”

这一质疑很有道理。古人在“尞”的上面加了一个屋顶“宀”，又造出“寮”这个字，燔柴祭天不可能在屋内进行，因此“尞”的本义一定是使用火来照明。古代文献中有非常详尽的记载，比如《诗经·小雅·庭燎》一诗：“夜如何其？夜未央。庭燎之光，君子至止，鸾声将将。夜如何其？夜未艾。庭燎晣晣，君子至止，鸾声哕哕。夜如何其？夜乡晨。庭燎有辉，君子至止，言观其旂。”

“晣（zhé）”，明亮；“哕哕（huì）”，有节奏的车铃声；“旂（qí）”，上绘交龙、竿头系铃的旗。这是一首赞美国君早朝勤政的诗篇，马持盈先生的白话译文为：“‘夜间什么时候了？’‘夜尚未尽。’天子便起床，燃大烛以视朝。诸侯们也来朝见了，车马的铃声，将将地响着。‘夜间什么时候了？’‘夜尚未尽。’天子便起床视朝，庭燎亮起来了，诸侯们也来朝见了，车马的铃声，哕哕地响着。‘夜间什么时候了？’‘天快亮了。’天子便起床视朝，庭燎光亮起来了，诸侯们也来朝见了，可以看见他们的旗帜了。”

远古时期，正如徐中舒先生所说，野居穴处的时候，只能焚柴于地，点起篝火来照明；发展到《诗经》时代，已经有条件制作“庭燎”了。“庭燎”以芦苇为干，用布缠裹，再用油脂浇灌；将“庭燎”举起来就叫“烛”，因此古时的“烛”其实就是火炬，自晋代才发明了蜡烛。

以上即为“尞”的本义，燔柴祭天不过是其引申义而已。《汉书·礼乐志》记载有“雷电尞，获白麟”的郊祀歌，就是指引申而来的“尞祭”。尞祭之时，神灵回应，声若雷，光若电，然后获“一角而五趾”的白麟，是为祥瑞之兆。

“尞”字后来加以分化：本义写作“燎”；给“尞”加表示屋顶的“宀”字头造出“寮”字，表示多人饮食起居同于一室，引申为官府的称谓；给“尞”加表示奔走、疾走的“辵（chuò，俗称走之旁）”造出“遼（辽）”字，表示远离、遥远；给“尞”加“人”字旁造出“僚”字，表示一起在官府做官的人，也就是今天还在使用的“同僚”的称谓；焚柴照明必有窗以散烟气，于是又给“尞”加表示孔洞的“穴”字头造出“竂”字，表示小窗，因此同窗的同学亦可称“同僚”（亦作“同竂”）。

《诗经·小雅·南有嘉鱼之什图卷·湛露》（传）南宋马和之绘、赵构书，绢本设色，美国波士顿艺术博物馆藏

马和之，生卒年不详，钱塘人，南宋画家，官至工部侍郎。擅画人物、佛像、山水，被誉为御前画院十人之首。他自创柳叶描，行笔飘逸，着色轻淡，人称“小吴生”。宋高宗和宋孝宗曾书《毛诗》三百篇，命马和之每篇画一图，汇成巨帙。其作笔墨沉稳，结构严谨，笔法清润，景致幽深，较之平时画卷，更出一头地。该系列摹本众多，存世至今约16卷，风格、水平不一，散藏于几大博物馆。

《湛露》是一首天子宴飨诸侯的乐歌。宴饮是在夜间进行的，时值清秋，夜深露浓。远处丰草萋萋，宗庙四围遍植杞、棘等灌木，近户是扶疏的桐、梓一类乔木，树上挂满果实。厅内灯火通明，杯觥交错，显然是宾主尽欢，不醉不归。庭中，大约是诸侯的侍从们，皆举着“庭燎”等候多时了。这些“大烛”火焰熊熊，与厅内灯盏交相辉映，烘托出明快欢乐的气氛。