自序

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近二十多年来，由于我一直在美国教《老子》，同时也教《易经》，因此有很多新的体验。

我愈教《易经》，愈教《老子》，愈发现老子的思想不仅和《易经》可以会通，而且还是从《易经》中运用出来的。最近我曾著文，正本清源地确定《易经》为文王所作，是他把五十多年的治国方针和经验写成《易经》一书，包括六十四卦、卦名、卦辞，以及大部分的爻辞，因为爻辞当然有后人增改的部分。这本原始《易经》存于官府。后来由于为了帝王的容易运用，卜筮官便加上占卜的方法使《易经》变成卜筮之书，因卜筮易用而吸引人，喧宾而夺了主，使文王伟大的政治思想反而变成卜筮的附庸。老子是周代守藏室之官，当然深通《易经》，后来孔子访周问礼于老子，老子便把这部《易经》介绍给孔子，所以孔子在访周回鲁，也就是五十岁以后，才认识到《易经》的重要，而有晚年喜易，撰写“十翼”的成就。

我之所以叙述文王作《易经》和老子，还有孔子传承《易经》的关系，就是为了证明老子在《易经》哲学发展上的重要地位。

我们再看《老子》全书，几乎很多是从《易经》中变化出来的。就以文字来说，老子讲损、益、兑等都是《易经》的卦名，而虚、徐等重要术语也是《易经》强调的方法。我在《易经应该这样用》和《易经新说》两书中，主张六爻中，初爻修德，不重有用，是老子的无为；第二爻重德和知，是老子的谦下；第三爻戒骄，是老子的知足；第四爻大臣不可功高震主，是老子的知止；第五爻讲君主要知常；第六爻太高了，要知功成身退。从这些对比都可看出老子的深通易理了。由于老子思想和易理的相会通，所以我的注易和解老都从两者的会通处来发明新意。譬如老子的“反者道之动”的“反”有二义，一是相反，一是复返。由此我注《易经》的第六爻，一般都作物极必反的负面意义，但第六爻也有正面意义的地方，我就采取复返，因为第六爻在天位，所以我强调返于天道。这是我得自于老子思想的。又如老子说“为学日益，为道日损”一句，一般人解老都把“为学”当作负面意思，因为老子说过“绝学无忧”，可是《易经》有损益两卦，损是损欲，益是益知，也是正面意思，因此我肯定了老子“为学日益”是正面的意思，只是在日益时，同时要有损欲的功夫，这是我由易理来解老子的。

本书称“新说”的用意，是我为了强调《老子》一书的思想是新的、是当前的。曾有学生说，他要研究古代的哲学——《老子》一书，我告诉他，《老子》一书在你面前，你要向他请教，他就在当前，不在古代。国内很多学者把《易经》和老庄等书当作国学，用“国学”两字好像老子只限于国内，只属于古代，不能走到世界上和当今的人心交流。以前欧洲的心理学家荣格曾表示，通过占卜的方法，我们可以和三千年前的《易经》作者交谈。本书之所以用“新说”一词，也因为在每章之后，都写了一段“新语”，这些新语和前面的文句解义不同，都是就一章中重要的术语和观点提出来加以分析，扣紧了现实人生，也是希望读者能借此和老子对话，打破了两千多年的时空间隔，让老子为我们解决问题。

二零一九年十月一日于加州整体学研究院