2）“一”的运用

道的实践，“一”在中国哲学家的运用上，至少有六种情况。

一是抱“一”。

“载营魄抱一，能无离乎？”（《老子》第十章）这里“一”是指道。老子用的词是“抱一”，意思是使自己和道合一。换言之，无论你做什么事，都必须遵循道。

二是合“一”。

“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”（《庄子·德充符》）庄子的思想是道贯通万物，而万物也存在道中。因此，我们要体认万物与我是一体的，我们也实际生存在道中。

三是“一”以贯之。

孔子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”孔子出去以后，其他学生问曾参：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁篇》）孔子不像道家一样强调“一”，也不告诉我们“一”是什么。但是，依照他的思想，“仁”是基本的德性或是中心思想，相当于“一”。他强调那些实际对父母行孝，对君上尽忠，对人民仁爱和对万事尽己之心，都是以仁“一”以贯之的。

四是专于“一”。

“闲邪则固一矣。然主一则不消言闲邪。有以一为难见，不可下功夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一。一则自是无非僻之干。此意但涵养久之，则天理自然明。”（朱熹《近思录》卷四引《二程遗书》卷十五）程颐是宋朝理学家，强调专“一”的方法。大凡心之所想，行之所为，持久地专注于善，或照着天理去做，就不会有偏差。大多数的宋明理学家也把“一”当他们最主要的方法去修养心性。

五是无欲之“一”。

“或问：‘圣可学乎？’濓溪先生曰：‘可。'‘有要乎？’曰：‘有。'‘请问焉。’曰：一为要。一者无欲也。”（朱熹《近思录》卷四引周敦颐《通书·圣学》）周敦颐是宋朝理学家，也名周濓溪，受道家的影响，此处“一”的意义就是无欲。

六是归“一”。

“僧问赵州：‘万法归一，一归何处？’州云：‘我在青州，作一领布衫重七斤。'”（《碧岩录》第四十五则）赵州从谂是唐朝禅师，常以好像不相关的话回答学生的问题。“一”是超越万物，不附属于任何事物的。何为“万法归一”？我们不能得到答案，因为这是一个不能问的问题。一般而言，“一”在佛法中象征真如，也是究竟法，中国禅宗旳意思是真心。在此点上真心是不须要讨论的。在这里，我们强调为何禅师总是给人困惑？其实他们提出“万法归一，一归何处”，就是用这话刺激学生去达到证悟。

怡按

就修养功夫来说，如何能“一”？尝试言之，可以有以下各端：

（1）无欲：无欲则心不外逐，内心自能归于纯一。

（2）主静：静则不躁动，内心自然宁静而清明，清明则一。

（3）存诚：闲邪存诚，无邪则心念归一。

（4）致虚：虚其心，则心无挂碍，旷然而明澈，明澈则一。

（5）安命：顺从天命，心无旁骛而一。

（6）素位：素其位而行，别无所求，心念即能专一。

（7）顺道：一切所为，顺道而行，自能“道通为一”（《庄子·齐物论》）。