李见罗

仲坚禅客之访予岑寂也，子盖甚高之，又甚讶之。最为无情有过释氏者乎？父母眷属忍弃绝，四大且谓非有，而何有于朋友之交？死不怆情，患不蹙额，平等冤亲，而何有于离别之感？顷焦漪园为予道李卓吾，每念及予患苦，辄陨涕，己讶之。谓卓吾遣妻女黄安也，举家为号恸，而渠恬然不戚心，是既已忘情骨肉矣，而于予何独怆之深也？韩愈氏所谓平居酒食游戏相征逐，誓死不负，一旦临小利害，仅如毫发，比反眼不相识，落陷阱不引手，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽不忍为，而其人自视以为得计，盖世谊之鄙薄至于如此！是由乎人伦者反薄，而背乎人伦者气韵反高矣。此予之所谓可讶者也。予于卓吾交诚密，宁能比其妻？意虽亲，岂能及其子？此真所谓生平不下泪，乃于我泣无穷也。此卓吾兄之胸襟眼光，所以夐异于人群，而且与天为徒，可为智者道也。吾于今又见仲坚矣。

仲坚生而出家，六十年老在禅扃，枯坐一榻上，四相俱忘，彻入于无生法，忍于世，无情尤甚，乃轸予之寥落也，以望七之年，托迹于吴门，挈侣于庐刹，重茧扶携，不远数千里，枉盼存于瘴海之陬，既抵寓，澡身易服，俨然升堂，道眷恋之情，成宾主之礼，惨惨然若弟子之于父兄悲喜交集也。嗟嗟！此岂禅者之所宜有乎？此予之所以既高之，又讶之，谓不但为出世者所难，其胸襟气韵直与卓吾等，即游方之内者亦可以劝矣。昔云，居元谓三世诸佛则是个有血情的汉子，世只知禅者之无情也，抑孰知其必满襟义激，而后能奋肩拨出于火宅中，将世染累尽情摒舍，向一门超出也。故必于彼轻，乃于此重，信乎非有义概者莫能胜，非有血性的汉子莫能干也。儿女心多，则烟霞志少，仙家亦病之矣。然则仲坚之兹行也，岂独可为游方之内者劝，即于彼出世者亦可以风矣。（《为仲坚禅客书卷》，《正学堂稿》卷三四。）贤所忧者，灭性败伦，恐士商之种绝；予所忧者，姑不在此。果其能显然背妻子，离亲戚，削发披缁，以趋从于出世之教，则吾犹有取焉。何者？谓其能不乱乎儒也。则吾老孔子门中，岂少此一人耶？此所谓不必辟者也。故近有诋李卓吾者，而予独以为不然。假今天下之学者而皆卓吾者也，则儒自儒，佛自佛，岂独无妨于儒，当亦有裨于佛。惟其口尧舜，心佛老，冒之以洙泗簪绅，主之以葱岭血脉，则真所谓可辟者也。辟之，诚是也；虽然，人分上却无功夫可做也。（《答舒梦滩书》，《正学堂稿》卷三。）