一 天亡簋（武王）

天亡簋亦名大豊簋、朕簋，道光末年出土于陕西岐山县礼村，一说1844年出土。本器原藏于陈介祺，1956年被北京故宫博物院从“振寰阁”收购，现藏于中国国家博物馆。器内底铸铭文78字（其中合文1）。本器的主要著录文献及编号为：《三代吉金文存》9.13.2，《愙斋集古录》11.15.2，《殷周金文集成》04261，《商周青铜器铭文选》23。铭文之释文如下：

乙亥，王又（有）大豊（礼），王凡三方，王祀于天室，降，天亡又（佑）王，衣祀于王不（丕）显考文王，事喜（糦）上帝，文王德（监？）才（在）上，不（丕）显王乍眚（作省），不（丕肆）王乍（作庸），不（丕）克乞衣王祀。丁丑，王卿（饗）大宜，王降亡爵、退（褪）囊，隹（唯）朕有蔑，每（敏）啟王休于尊簋。

本铭作器者为天亡，于省吾先生认为天亡即太公望。^[3]作器者天亡辅助天子祭祀，受到武天子的赞扬。天亡称扬天子的休美而陈辞于此尊簋。铭文中的相关史实，可与《逸周书》中的《度邑》《世俘》对读。本铭的法律史价值主要体现在以下两方面：

（一）关于礼的记载。金文中直接提及“礼”字的地方很少。传世文献中说周公“制礼作乐”，本铭记录了此时代君王祭祀于天室的场景。铭文中说“不（丕）克乞衣王祀”，指终结了殷王朝祭祀于天室的历史。天子在会同三方诸侯之后，在天室举行大礼，象征着周王朝的统治具有合法性。“天室”即“太室”。《尚书·洛诰》中有“王入太室祼”，可参阅。本铭是研究“礼”之法律功能的重要资料。

（二）关于德的记载。铭文中的“文王监在上”，唐兰、于省吾释为“文王德在上”。^[4]如果依照唐兰的解释，此处的“德”则为较早出现的该字字型了。“明德慎罚”为西周的法律原则，而“德”本身也有社会规范的含义。^[5]所以本铭亦为研究“德”之法律功能的早期资料。