蒙
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
上九：擊蒙，不利爲寇，利禦寇。
六五：童蒙，吉。
六四：困蒙，吝。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
九二：包蒙，吉。納婦，吉，子克家。
初六：發蒙，利用刑人，用説桎梏，以往吝。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
【卦名釋義】《象》曰：“山下出泉，蒙。”“霧”，古音蒙。《序卦》：“蒙者，蒙也，物之穉也。”穉同“稚”。蒙者，萌也。《説文解字》：“萌，草芽也。”泉水上溢，抑止則萌。引申之義爲萌發、幼稚、蒙昧、朦朧、懵懂、蒙敝、冒犯等。
【釋讀】蒙卦：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我。第一次占筮則告訴吉凶，再三來占問是褻瀆，褻瀆則不告訴吉凶。有利的徵兆。
初筮告，再三瀆，瀆則不告：帛書《周易》作“初筮吉，再三瀆，瀆則不吉”。第一次卜筮吉，若一而再再而三卜筮則屬褻瀆，褻瀆則不吉利。初筮既然吉，何必要再三卜筮？目的豈是占卜到不吉利的結果？故知其當爲“初筮告”，非“初筮吉”。
《禮記·曲禮》曰：“卜筮不過三，卜筮不相襲。龜爲卜，策爲筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定猶與也。”不過三之義，與《易》之“再三瀆，瀆則不告”同。《左傳·僖公四年》晉獻公欲納驪姬，卜之不吉而後筮，亦瀆也。孔穎達疏言之甚詳：“《曲禮》云：‘卜筮不相襲。’鄭玄云：‘卜不吉，則又筮，筮不吉，則又卜，是瀆龜筮也。晉獻公卜娶驪姬，不吉，公曰“筮之”是也。’如彼《記》文，卜之不吉，不合更筮。但獻公既愛驪姬，欲必尊其位，故卜既不吉，更令筮之，冀乎筮而得吉，所以遂己心也。《詩》云：‘我龜既厭，不我告猶。’鄭玄云：‘卜筮數而瀆龜，龜靈厭之，不復告其所圖之吉凶。’由是貫瀆龜筮，不復告之以實，故終實不吉，而筮稱其吉，是筮非不知，而不以實告也。”
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
《象傳》説：蒙卦爲山下有泉水之象。君子必須行動果斷，以培養良好的品德。
初六：發蒙，利用刑人，用説桎梏，以往吝。
【釋讀】初六：在萌芽狀態下啓發教育蒙昧之人，貴在給人樹立典型，以便避免將來手銬腳鐐的懲罰，前行會有阻礙。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
《象傳》説：樹立典型的辦法來進行啓蒙教育，是爲了確立正確的法度，以便遵循。
發蒙：發，啓也。《論語·述而》：“不憤不啓，不悱不發。”《説文解字》：“啓，教也。”蒙，萌也。
刑人：尚秉和《周易尚氏學》：“刑與型同。利用刑人者，言宜樹之模型，使童蒙有所法式，得爲成人，永免罪辟也。”《一切經音義》卷二引《通俗文》曰：“以土曰型，以金曰鎔，以木曰模，以竹曰範。四者一物材别也。”《詩經·大雅·思齊》：“刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。”給自己的嫡妻還有兄弟做榜樣，推而廣之，進而治理好一家一國。一説處罰人，或指受刑之人，經非此義。
用説桎梏：用，宜也。説，讀“脱”。桎梏，刑具。在足稱“桎”，在手稱“梏”。
【象解】初爻爲始，故爲啓，爲發。坎爲水，初爻爲萌。尚秉和《周易尚氏學》：“坎爲桎梏。”此説不確。震爲桎，艮爲梏。初六承陽，孺子尚可教也，故曰“利用刑人”，“用説桎梏”也。上无應遇坎，故“以往吝”。
九二：包蒙，吉。納婦，吉，子克家。
【釋讀】九二：包容懵懂的人，吉利。娶媳婦，吉祥，兒子能够成家立業了。
《象》曰：“子克家”，剛柔接也。
《象傳》説：“子克家”，這是因爲男女婚配如同剛柔相濟的道理一樣。
包蒙：蒙，懵懂。包，帛書《周易》作“枹”。黄焯《經典釋文彙校》：“《易》包字凡九見，而唐石經苞包歧出，蓋初刻作包，後刻作苞也。”
克：《説文解字》：“肩也。”徐鍇注曰：“肩，任也。負何之名也。與人肩膊之義通，能勝此物謂之克。”《爾雅·釋言》曰：“克，能也。”
【象解】中爻稱包，坎卦一陽包於二陰。坎爲婚媾，震爲小子。九二應於六五，正反艮爲負荷，爲克，爲能。上艮爲户，下坎爲家。李光地《御纂周易折中》：“以九二應六五者，凡十六卦，皆吉。”
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
【釋讀】六三：不宜娶這樣的女子，見到美男子，獻身以求之，没有什麼好處。
《象》曰：“勿用取女”，行不順也。
《象傳》説：“勿用取女”，是因爲這個女子的行爲不合乎禮儀。
有躬：即爲“有身”，猶言“有我”。《道德經》：“吾所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，吾有何患！”蹇卦六二：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”以艮爲躬。一爲懷孕。《詩經·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。”經非此義。
金夫：王弼《周易注》曰：“女之爲體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰‘不有躬’也。施之於女，行在不順，故‘勿用取女’，而‘无攸利’。”虞翻、王弼均釋爲“陽剛之男”，美男子之謂也。《詩經·衛風·淇奥》“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”，《左傳·昭公二十年》“思我王度，式如玉，式如金”，皆以金喻人之美。程頤《程氏易傳》：“女之從人，當由正禮，乃見人之多金，説而從之，不能保有其身者也。”程頤釋“金夫”爲多金之男，臆説也。
【象解】此爻女喻六三，金夫喻上九。六三應上九，往求之則被前二陰爻所阻隔。艮堅爲貝，亦爲金。《易林》以艮爲金。以爻而言，初弱終壯，故震爲小子，艮爲丈夫；艮爲身體，震爲反身，反身即“不有躬”。六三與上九相應，而處於下卦之終，陰柔失正，乘凌九二陽剛，有既處“蒙稚”又急於求進之象，猶如女子見美男子亟欲求之。故爻辭戒上九勿娶此女，娶之必“无攸利”。蒙卦三男一女，亦不宜娶婦之象。
六四：困蒙，吝。
【釋讀】六四：人困處於迷茫之境地，處境艱難。
《象》曰：“困蒙”之吝，獨遠實也。
《象傳》説：“困蒙”之吝，在於六四上下皆爲陰爻，只有六四遠離陽爻。
困蒙：蒙，迷茫、無所適從之義。
【象解】六四與初六敵而不應，與九二及上九均爲陰爻所阻隔，正是求告無門之象。此爻進退皆有阻礙，故稱之曰“吝”，尚不至於有咎也。
六五：童蒙，吉。
【釋讀】六五：幼稚的孩童，吉利。
《象》曰：“童蒙”之吉，順以巽也。
《象傳》説：“童蒙”之吉，是因爲蒙童的態度恭順而謙遜。
童蒙：蒙，幼稚。卦辭所指之“童蒙”，即此爻。
【象解】艮爲童蒙。六五承陽，居上卦之中位，與九二正應，故曰“吉”。
上九：擊蒙，不利爲寇，利禦寇。
【釋讀】上九：抗擊冒犯之人，不宜做盗匪劫掠，適合抵擋盗匪。
《象》曰：“利用禦寇”，上下順也。
《象傳》説：“利用禦寇”，因爲下屬願意跟隨自己一起協力抵禦盗匪。
擊蒙：蒙，冒犯。
禦：抵禦、防備。《詩經·邶風·谷風》：“我有旨蓄，亦以御冬。”《詩經·齊風·猗嗟》：“射則貫兮，四矢反兮，以禦亂兮。”《左傳·僖公三十三年》：“晉人禦師必於殽。”
【象解】艮爲執，爲角，上爻亦爲角，爲擊。艮爲防，爲禦。下坎爲寇。上九不宜棄四五爻而下應坎卦六三，故“不利爲寇，利禦寇”。