三 提倡“以娱目而警心”的“寓言”——《中西闻见录》

《中西闻见录》（the Peking Magazine）刊载多位译者的中译寓言（以伊索喻言为主），壮大中译者队伍。《中西闻见录》是晚清华北地区最早的近代中文刊物，由美国传教士丁韪良（William Alexander Parsons Martin，1827—1916）、英国传教士艾约瑟（Joseph Edkins，1823—1905）、英国传教士包尔腾（John Burdon，1826—1907）^[30]等人主编，1872年8月创刊于北京，并于1875年8月停刊，共出版36期。《中西闻见录》以传播西学为主要内容，在介绍西方科学技术之后，也会刊载一些寓言、杂记、奇闻趣事等。^[31]丁韪良在《中西闻见录选编》（光绪丁丑年，1877年印）的《自序》中提到“有寓言以娱目而警心”^[32]，首次在报刊中将“Fables”称为“寓言”而不是“喻言”，并明确提出寓言以娱目的形式起到警心的道德教化作用。

丁韪良不仅自己译介寓言，同时他主编的《中西闻见录》上还介绍其他中外人士翻译或者创作的寓言共30则。现整理如下：

1872年8月第1号《俄人寓言》　　　　　　　　　 [美]丁韪良

1872年8月第1号《法人寓言》　　　　　　　　　 [美]丁韪良

1872年10月第2号《卖驴丧驴》　　　　　　　　　不详

1872年11月第4号《奇兽寓言》　　　　　　　　　不详

1872年12月第5号《橡树垂戒》　　　　　　　　　[美]丁韪良

1873年7月第12号《滴雨落海》（寓言二则）　　　[美]丁韪良★

1873年7月第12号《踏绳寓言》（寓言二则）　　　[美]丁韪良★

1873年10月第15号《隐士寓言》　　　　　　　　 [美]丁韪良

1873年11月第16号《三神寓言》　　　　　　　　 [美]丁韪良

1873年11月第16号《二蛙寓言》　　　　　　　　 不详

1874年2月第19号《蓄鹰寓言》　　　　　　　　　不详

1874年4月第21号《有甲乙二人》　　　　　　　　[法]德微理亚

1874年4月第21号《驴驮圣物》（寓言五则）　　　[法]德微理亚

1874年4月第21号《金卵鸡》（寓言五则）　　　　[法]德微理亚

1874年4月第21号《忘恩狼》（寓言五则）　　　　[法]德微理亚

1874年4月第21号《狐狸观葡萄》（寓言五则）　　[法]德微理亚

1874年4月第21号《献物示警》（寓言五则）　　　联芳

1874年5月第22号《柔胜刚寓言》　　　　　　　　[法]德微理亚

1874年10月第26号《藕与山药问答寓言》　　　　 王次辛

1874年10月第26号《寓言》　　　　　　　　　　 [美]惠志道

1875年2月第30号《京都果肆》（寓言二则）　　　曹子渔

1875年2月第30号《猓（犬然）》（寓言二则）　　曹子渔

1875年4月第32号《影射寓言》　　　　　　　　　王次辛

1875年4月第32号《牧马寓言》　　　　　　　　　曹子渔

1875年4月第32号《睹镜反求》（寓言四则）　　　[美]丁韪良★

1875年4月第32号《人意难全》（寓言四则）　　　[美]丁韪良★

1875年4月第32号《多虑无益》（寓言四则）　　　[美]丁韪良★^[33]

1875年4月第32号《舍形捕影》（寓言四则）　　　不详

1875年5月第33号《人皆不自知其短》　　　　　　王次辛

1875年5月第33号《戏象寓言》　　　　　　　　　曹子渔

从上述内容可以看出，《中西闻见录》中寓言译者队伍开始壮大，且有名有姓，不仅有传教士，如丁韪良、惠志道^[34]；还有外籍使馆工作人员，如德微理亚^[35]；还有中国本土亲基督教人士，如曹子渔、王次辛，还有一位清朝的官员联芳^[36]。这一阶段编译者以外籍人士为主，译介的寓言不再局限于《意拾喻言》中的内容，属于伊索寓言但未被《意拾喻言》收录的寓言也开始出现在报刊中。刊载的30则寓言中有12则出自伊索寓言，其中《二蛙寓言》《驴驮圣物》《金卵鸡》《忘恩狼》《狐狸观葡萄》《柔胜刚寓言》6则分别与《意拾喻言》中《蛤乸水牛》《驴自不量力》《鹅生金蛋》《豺求白鹤》《狐指骂蒲提》《日风相赌》内容相似；其中《俄人寓言》《法人寓言》《卖驴丧驴》《蓄鹰寓言》《人意难全》5则分别与林纾译介的《伊索寓言》中第40则、第118则、第141则、第289则、第84则内容相合。试将《意拾喻言》中《蛤乸水牛》与《中西闻见录》中《二蛙寓言》摘抄如下：

蛤水牛

蛤仔在田玩耍，见水牛来，羡曰：“大牛来矣。”其乸好高自大，闻羡水牛，颇不称意，乃鼓其气，以为大似水牛。问其子曰：“汝说大水牛，比我如何？”曰：“仍未及也。”于是，鼓之不歇，卒之身破殒命。

俗云：“妄自尊大，取死之道也。”又云：“自满自误，其不然乎？螂肢双斧，分量奚知？”是也。（《意拾喻言》22页）

二蛙寓言

有甲乙二蛙和鸣于汀芦岸苇间，轧轧之声俨如鼓吹，意什得。适有牛蹒跚来饮溪上。二蛙息声旁睨之，见牛饮讫，蹀躞而去。甲蛙叹语乙曰：“适相此牛，角翘尾修，膘壮魁伟，真不愧大武之名。以彼雄杰形吾渺小，愈觉顾而增惭，徒令我辈形秽。吾将奋吾力，暴吾气使吾表壮，与牛齐肩并股，无相上下以快吾志焉。终不能与区区井底者伍也。”乙蛙曰：“吾与子叫跳于洲渚之中，朝唫风而暮讴月，亦云乐矣。尔乃狂念忽萌，顿欲比德于牛，何啻天渊？虽更增亿万蛙不如也。欲以一身为之，不惟无益，且有害。”甲蛙曰：“不然。有志者事竟成。子姑待之。”于是奋力鼓气以助长其形，瞥见两腋隆起，问乙蛙曰：“子视吾身大何如牛？”乙哂曰：“大不及。”甲又鼓之，蛙腋更隆，又问：“何如牛大？”乙又哂曰：“大不及。”甲蛙转恕，闭口怒目，一再鼓之，至于三四鼓之不已，硼然一声，皮绽气脱，甲蛙毙矣。

嗟乎！此所谓不知量也。夫世之贫贱子不知义命自安，一切冠婚丧祭饮车马衣服，动欲与富家大族夸多斗靡，卒至力丧而不知悔。其识不过与甲蛙等，而又迥出乙蛙下矣。^[37]（《中西闻见录》11月第16号）

两则寓言相较，《二蛙寓言》故事情节更加生动，两蛙性格各有不同。寓意部分，《蛤乸水牛》以俗语附会之，稍显空泛，而《二蛙寓言》则联系实际生活，直指社会上攀比奢靡之风，以致死要面子活受罪的现象，使得寓意更加具有针对性。但并不是刊载的所有伊索寓言都是突出故事情节的生动性，将《意拾喻言》中的《驴自不量力》与报载《驴驮圣物》比较如下：

驴自不量力

昔有驴，背负神像，在途经过，见者无不辑拜，是拜其神，非拜其驴也。无如，驴故愚蠢，以为人皆拜己也，乃辞曰：“不敢当！不敢当！”有不能忍者，遂骂之曰：“人皆拜尔身上之神，非拜尔也，何不懂眼至此！”

吾见世人，多有不自量者，或藉戚友威风，或藉囊中尚壮，傍人略加体面，彼必自以为能。是不懂眼之可鄙也！（《意拾喻言》74页）

驴驮圣物

一驴身驮许多供神圣物，故尊敬圣物之人每向跪拜诵经，百般致敬，而驴以为尊己也，随自足傲。初不知人为圣物起敬也，正如居官之人，文绣章身，立即骄盈狂傲，并不念起敬起畏者，在朝廷之品秩，不在其人之气扬也。（《中西闻见录》1874年4月第21号，2面）

两则寓言相比较，寓体内容都趋于精练。寓意部分报载寓言更加切合实际，直指“居官之人”，百姓对其有所“敬畏”是因为朝廷的“品秩”，并非本身高人一等，如骄盈狂傲，就如驮物之驴一样可鄙，寓意明确有所指。再如报载《金卵鸡》寓意在篇首即提出“大凡天下吝啬之徒，欲财之速得，必致贪多而反失”（《中西闻见录》第21号，2面），故事讲述完又再次重申寓意“此事可为欲壑难填，急欲致富者，作前车之鉴”。（《中西闻见录》第21号，2面）寓意在篇首提出，不符合一般寓言的体例，但首尾强调，可看出对寓言所负载的教化作用的重视。再如《意拾喻言》中《日风相赌》的寓意“如世人徒恃血气之勇，多致有失，反不如温柔量力，始得无虞”（《意拾喻言》）。其中体现小民以柔避祸，求得平安自保的心态，报载《柔胜刚寓言》的寓意“由此观之，刚强不足服人，和平自足感物。凡天下事，皆作如是观耳”。两相比较，报载的寓意更加贴切大气。

报载寓言或生动，或精练，因其译介者不同，而风格不同。但是其寓意都无一例外地紧贴社会实际，有很强的针对性。彰显丁韪良强调的寓言的教育功能——切合实际的“警心”作用。《中西闻见录》上伊索寓言译介者的多元化，使得伊索寓言的翻译风格也显得多样化，而且内容也会根据译者需要有所删改，但教化作用的精髓贯穿始终，符合寓言以真实或者虚构的故事来启发、激励人们追求某种高尚道德的本质。人类在道义、对错、悔过、报应等方面的道德诉求是不同的宗教交集区域，体现了人类共同的价值观。“娱目”且“警心”的寓言给译、作者提供两种可能的选择：一种如丁韪良早年创作的寓言集《喻道传》那样，每一个寓言都直指基督教教义；一种教化世道人心，如罗伯聃译介的《意拾喻言》。《中西闻见录》中的寓言对于以上两种都有所体现，前一种表现得稍微隐晦些，反映出丁韪良“把其他文明所共同拥有的道德原则纳入基督教的道德体系”意愿，并可以从中找到“一些基督教的痕迹”^[38]。

这30则寓言中有26则以“寓言”称之，或者归入“寓言〇则”中，《中西闻见录》虽未像《遐迩贯珍》一样设“喻言”一栏，但可以看出丁韪良认同“Fables”为“寓言”而不是“喻言”。这是之前报刊所未有的现象。关于“Fable”被译成“喻言”始于1840年罗伯聃的《意拾喻言》，如图所示。

1840年《意拾喻言》的封面

《中西闻见录》之前的报刊以及出版的寓言都将“Fables”称为“比喻”或者“喻言”，其实“Fable”一词于1822年起在马礼逊（Robert Morrison，1782—1834）《华英字典》（A Dictionary of the Chinese Language，in Three Parts）Part Ⅲ，也就是英汉字典的部分，就直接翻译为“寓言”，字典中标注如下：

Fable，寓言 yu yen，借假事为比真 tsëay kea sze，wei pe chin；an untrue case borrowed to illustrate a true one。^[39]

1847年麦都思（W.H.Medhurst，1796—1857）的《英汉字典》（English and Chinese Dictionary in two volumes）中“Fable”标注如下：

Fable，谗 chen，妄言 wâng yèn；a species of novel，小说 seaòu shwǒ，寓言 yù yên，a feigned story intended to set forth true principle，借假以比真 tsëay këá è pé chin；a false statement。^[40]

1866年罗存德（Wilhelm Lobscheid，1822—1893）的《英华字典》（English and Chinese Dictionary with the Punti and Mandarin pronunciation）中“Fable”标注如下：

Fable，an idle story，荒诞 fong tán'.Hwáng tán……寓言 ü ín.Yú yen，托言 t'ok，ín.T'oh yen，小说 'siú shüt，Siáushwoh。^[41]

1876年睦礼逊惠理（W.T.Morrison）的《字语汇解——罗马字系宁波土话》（an Anglo-Chinese Vocabulary of the Ningpo Dialect）中“Fable”标注如下：

Fable，yü-yin'喻言（in-go）；Aesop's Fables，I-sô-bo'-go yü-yin'伊沙婆个喻言。^[42]

1880年江德（I.M.Condit，1833—1915）的《英华字典》（English and Chinese Dictionary）中“Fable”标注如下：

Falbe喻言，小说。^[43]

1884年罗存德原著，井上哲次郎订增的《英华字典》（English and Chinese Dictionary）中“Fable”标注如下：

Fable，n.An idle story，荒诞，荒唐，荒谬，虚诞；faleshood，妄言，谎言，谬说；a fictitious narration，寓言，托言，小说，喻言。^[44]

从以上罗列的资料可以看出，从19世纪20年代开始到19世纪70年代中期，“Fable”中译为“寓言”一直为其他字典采纳，而当时的报刊、书籍因《意拾喻言》的影响则一边倒地倾向于“喻言”，关于“Fable”中译出现字典与报纸书籍各自搭台唱戏的局面。而自70年代中后期开始，“喻言”之译开始入侵字典，有将“喻言”替换“寓言”的趋势，“寓言”之中译落于下风。正是这一时期《中西闻见录》推出26则“寓言”，使得“寓言”之译不再仅以字条的面目存于字典，更是以有名有实的面貌出现在报刊上，加之1877年丁韪良提出“有寓言以娱目而警心”，这比罗伯聃译介《意拾秘传》（《意拾喻言》前身）仅在英文报纸《中国丛报》（Chinese Repository）中提到“喻言”“既有劝诫，又有讽刺”，是一部“非同寻常的寓教于乐的”的读物^[45]来得更加鲜明直白。至此“寓言”的译名有出处，“寓言”的特点有界定，认同“寓言”之说的人译介寓言，“寓言”的实例有报刊展示平台。可以说，“Fable”的“寓言”之译是在《中西闻见录》上羽翼丰满，并蓄势待发。稍后《万国公报》给“寓言”提供了一个更加广阔的平台，使之足以扳回颓势，与“喻言”之译平分秋色，故此我们在1884年订增的《英华字典》（English and Chinese Dictionary）中看到“Fable”条目中“寓言”与“喻言”并存的现象。