履

一

为卦之体，惟一阴而失位，以间乎阳，则天下忧危之都，莫履若也。君子以涉于忧危，而用为德基，犯难而不失其常，亦反求其本而已矣。

本者何也？阳因乎阴为艮，阴因乎阳为兑。因者为功，所因者为地。兑以阳为地，以阴为功。爻任其功，卦敦其地。任其功者功在阴，阴与阳争①，相争则咥。敦其地者敦于阳，内为外主，有主则亨。二阳之基，兑之本也。

险阻生于言笑，德怨报以怀来。厚其怀来之积，消其言笑之机，则物之所不惊矣。初之与二，无求者也，无求而情必以实。在心为素，在道为坦，故无求于物者，物亦不得而惊之。

行乎不得已而有履焉，时为之也。逮乎履之既成，而泝其所由以不蹶，非初、二之刚实而无冀乎物情之应者以为之基，则亦恶从致此？故曰“其旋元吉”。上序致祥之绩，固不在所应之六三，而必策勋于初、二矣。若徒以三也，恃言笑之柔，往试于群刚之林，外柔中狠，鬼神瞯之，而况于虎之以咥人为道者乎？

二

“履虎尾，不咥人”，以数驭之乎？以道消之乎？以数驭之者，机变之士，投试不测而售其术，君子羞称之矣。而世所谓以道消之者②，非道也，为“婴儿”也，为“醉者”也。虎过其侧而不伤，曰“天和”存焉。天和者，无心以为营，“缘督以为经”, “浮游”于二气之间，而“行不碾地”。若士之北游也，御寇之御风也，绝地而离乎人，与之漠不相与而自逃其难，则亦恶在其为能履虎尾哉！

夫履虎尾者，则既履之矣。虽虎尾，亦素位也。时穷于天，事贞于变，贤者固有不能及之理，圣人亦有不得尽之功。不能及者，勉强及之；不得尽者，无或忘之而不相悖害。然且虎兴于前而且将咥我，尤反①而自考曰“我过矣，我过矣”，益退而考其近行焉，天乃佑之，而物之悍戾者亦恻怛而消其险矣。故其不咥者，实自求之祥，非偶然也。

鱼朝恩发郭子仪父②墓，以激其怨望，而子仪泣对代宗曰：“臣之部曲发人坟墓多矣，能勿自及乎！”子仪之言而虚也，则鬼神瞯之矣。惟其实也，斯自反之诚也，其旋之考也。若子仪者，合于君子之道矣，而又奚疑！

① “月望之凶”：岳麓本作“月德之望”。今按：当作“月望之凶”，谓上九所以曰“月几望，君子征凶”者，由九三“夫妻反目”所激而成也。

② “受退”：岳麓本作“退受”。

③ “亡”：底本原作“防”，据岳麓本改。按爻辞“血去惕出”，当作“亡”。

④ 岳麓本校记：“嘉恺本无以上小字夹注，又‘任之’作‘受之’。”

① “阴与阳争”：岳麓本作“阳与阴争”。今按：依文义，“阴与阳争”为是，阴与阳争，谓六三与群阳（初、二、四、五）争。

② “而世”：岳麓本无。