五五八

如是我闻：

一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。

时，有异比丘得无相心三昧，作是念：我若诣尊者阿难所，问尊者阿难：“若比丘得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧何果？世尊说此何功德？”尊者阿难若问我言：“比丘！汝得此无相心三昧耶？”“我未曾有。”实问异答[89] ，我当随逐尊者阿难，脱[90] 有余人问此义者，因而得闻。

彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者，即自问尊者阿难：“若比丘问无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。世尊说此是何果、何功德？”

尊者阿难问彼比丘言：“比丘！汝得此三昧？”

彼比丘默然住。尊者阿难语彼比丘言：“若比丘得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。世尊说此是智果、智功德。”

尊者阿难说此法时，异比丘闻其所说，欢喜奉行！

---

[1] 手成浴池：为舍卫城一河流之名。

[2] 大德神力：指大神通。

[3] 致：高丽藏原作“至”，今依宋、元、明三种藏经改。

[4] 念处：又译作念住，指心念工作的地方。

[5] 内身身观：如内身而观察身。

[6] 内外身：指内身与外身。如自身为内身，他身为外身；又如自身内为内身，自身表为外身。

[7] 内外受：指内受与外受。如心受为内受，身受为外受；又如缘内法相应受为内受，缘外法相应受为外受。

[8] 内外心：指内心与外心。如一境心为内心，散乱心为外心；又如缘内法之心为内心，缘外法之心为外心。

[9] 内外法：指内法与外法。除受以外之心所法，缘内法者为内法，缘外法者及无为、心不相应行等为外法。

[10] 多罗树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。

[11] 四衢：指十字路口，能通向四方，故名。

[12] 叉摩经：指《杂阿含·一〇三经》。叉摩，《杂阿含·一〇三经》作“差摩”。

[13] 法：高丽藏原无此字，今依下一经补上。

[14] 差：通“瘥”，指病愈。

[15] 渐：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[16] 学地：又作有学、学人、学，指进入修道位后，烦恼还未断尽、尚需继续学修的佛弟子。

[17] 诸根……诸力……诸觉分……诸念处：分别指五根、五力、七觉分、四念处。

[18] 譬如大树，生而顺下，随浚随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下：应作“譬如大树，生而顺下，若伐其根，树必当倒，随所而顺下，随浚随输”。其大意为：譬如大树，（因地心引力）而自然下坠，若伐其根，树则倒下，随雨水冲击而进入河流，又随河之流水而漂向远方。浚，指水道、河床。输，指水顺河床流向前。

[19] 顺趣：随顺其趣向。

[20] 出要：出离、离欲。

[21] 跋兰那：聚落名，在舍卫城西。

[22] 执澡罐杖梵志：常执澡罐与木杖之梵志。澡罐，用来洗手的罐，一般为铜瓶。澡，指洗令干净。罐，高丽藏原作“灌”，今依元、明两种藏经改。

[23] 居士：音译迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。

[24] 见欲：执取于见。

[25] 南无：又作南牟、南谟、那谟、那摩等，意为礼敬、归命。

[26] 拄：高丽藏原作“柱”，今依宋、元、明三种藏经改。

[27] 年：指年龄。

[28] 渴：高丽藏原作“浊”，今依《杂阿含·五五一经》改。本经下文同。

[29] 摩偷罗：又作摩头罗、摩突罗、摩度罗，意译为孔雀（城）、美蜜（城），古印度十六大国之一。

[30] 白……黑：白，指上等、尊贵之人。黑，指下等、低贱之人。

[31] 非非婆罗门：非婆罗门则非（清净）。

[32] 是婆罗门子，从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有：汉译《南传大藏经·中部经典三·摩偷罗经》译作“唯婆罗门为梵天真正之子，由其口中生，由梵天生，是由梵天所造之梵天嗣子”。本经下文同。

[33] 是：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[34] 是依业者：指本经前文婆罗门所说人之差别是依业而有（并非依出身而决定）。

[35] 四姓：又作四种、四种姓，指古印度基于出身不同而人为划分的四种阶级：一、婆罗门，为掌管祭祀的婆罗门教神职人员；二、剎帝利，为国王、大臣及武士等统治阶层；三、吠舍，一般为农牧工商等平民阶层；四、首陀罗，为无人身自由的奴隶阶层。参见《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》。

[36] 阿罗呵：即阿罗汉，意译为应供。

[37] 耶：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[38] 阿槃提：又作阿槃陀、阿婆提、阿和提、阿般提，为古印度十六大国之一，位于西印度频阇耶山脉之北。

[39] 拘罗罗咤：又作拘罗罗吒，精舍之名。

[40] 迦梨迦优婆夷：名为迦梨迦的优婆夷。

[41] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。本经下文同。

[42] 僧耆多童女：意为众多童女。《杂阿含·一〇九二经》中问佛者为爱欲天女，汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·魔女》中问佛者为渴爱魔女，而此前她们化现了众多童女来诱惑佛陀。僧耆多，又作僧祇，众多之义。

[43] 实义存于心……无习近我者：参阅汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·魔女》、《杂阿含·一〇九二经》。

[44] 本：指四谛，因其为佛法之根本故。

[45] 地一切入处……水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处：以上总称十一切入处、十一切处、十一切入、十遍处等。

[46] 澡漱：分别指洗手、漱口。漱，高丽藏原作“嗽”，今依宋、元、明三种藏经改。

[47] 六：高丽藏原作“于”，今依宋、元、明三种藏经改。

[48] 出：高丽藏原作“于”，今依大正藏改。

[49] 应：又作应供、无所著，即阿罗汉。

[50] 应……世尊：以上统称为如来十大名号。参见《杂阿含·五三经》注释。

[51] 觉：此处指念。

[52] 说：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。本经下文同。

[53] 非时：指不用等待外在的时节因缘。

[54] 僧法：《杂阿含·八四八、八五八经》作“僧事”。

[55] 向须陀洹：趣向于须陀洹果，即为得须陀洹果而作相应加行之圣者。

[56] 四双八士：又作四双八辈，声闻之四向与四果是为四双，四双共八种圣人，是为八士。四向，即向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉。四果，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

[57] 梵行不憎恶：又作智者不厌、智者所乐。

[58] 虽：高丽藏原作“离”，今依元、明两种藏经改。

[59] 诃梨：聚落之名。

[60] 世尊义品答摩揵提所问偈：参阅汉译《南传大藏经·小部·经集·义品·摩健地耶经》。

[61] 依：此处指（眼、眼识、色三者）相依。

[62] 眼界取心法境界系著使：指眼界抓取（眼）识所了别之（色）尘而产生系著、使。

[63] 习近相赞叹：指相处和睦。

[64] 为作：即作为。

[65] 我系著使：此处指六根系著相应六境。

[66] 还复满：即本经前偈中所说的“还满”。

[67] 时：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[68] 心法境界：指（眼）识所贪著之（色）尘。

[69] 灭：高丽藏原无此字，今依明藏补上。

[70] 毕：高丽藏原作“究”，今依明藏及本经上下文改。

[71] 叉摩比丘经：指《杂阿含·一〇三经》。叉摩，《杂阿含·一〇三经》作“差摩”。

[72] 四不坏净：又作四不坏信、四证净，指于佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就等四者。不坏净，指此信清净、坚固、不可摧坏。

[73] 六念：又作六随念，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

[74] 非时：指不用等待外在的时节因缘。

[75] 戒、定、慧、解脱、解脱知见：此五者统称为五分法身、无漏五蕴。

[76] 不憎恶戒：又作智者不厌戒、智者所乐戒。

[77] 能自记说得阿那含：指长者自说“依四不坏净，增六念处，我悉成就”。因成就六念处，能得阿那含。

[78] 漱：高丽藏原作“嗽”，今依前面诸经改。

[79] 八城：都城名，佛世时二十五大都城之一。

[80] 陀施：一商贾之名。

[81] 诃梨长者经：指《杂阿含·五五四经》。

[82] 安禅林：又作安缮林，位于娑祇城近郊。

[83] 无相心：指心离一切相。

[84] 涌：高丽藏原作“勇”，今依元、明两种藏经改。本卷以下各经同。

[85] 智果、智功德：以智为果、以智为功德。

[86] 以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。

[87] 阇知罗：比丘尼之名，意为萦发。

[88] 迦罗跋：比丘尼之名。

[89] 异答：指避开问题而不直接回答。

[90] 脱：倘若，或许。