哲学、形而上学、科学

自笛卡尔时代以来，哲学和科学之间关系的一个矛盾凸显出来了，而这个矛盾在亚里士多德那里就已被种下了。哲学试图思考无条件者，试图超越实证性、超越被接受了的科学的此在（因为科学恣意地效忠于不同对象，并将实事与方法区分开），并试图以不受限制的真理来对抗科学领域。但是，哲学又将科学视为自己的典范。科学工作与传统的形而上学领域是有部分重合的。自有宇宙论思辨以来，科学就不断剥夺本属形而上学的东西，同时，一旦形而上学采用的不是科学的规程，并空洞地、独断地自以为是时，科学就设计出一种与之相对的、无可置疑的确定性理想。作为科学的形而上学是如何可能的，这不仅是作为一种认识论的康德理性批判的主题，而且还指出了全新哲学的推动力。然而，从一开始，这种推动力就不仅适用于一种在平静进步中需要解决的“问题”，例如通过对哲学本身的反思而将之从其前科学概念中纯化出来。哲学转变成科学，甚至转变成为具体科学做论证的第一科学，或者转变成最高科学（科学的女王），这似乎是幸运的成熟，思想似乎由此能够摆脱其幼稚的雏形、主观的愿望与异议。并非如此。毋宁说，这种转变同时破坏了哲学自身的概念。一旦哲学仅成为维特根斯坦所说的“真的东西”（der Fall ist）的信徒，它就陷入了与科学的竞争当中，它误以为自己能够同化科学，但却总是陷入不利境地；然而，如果它宣布与科学脱离关系，并且不加节制地奋力思考，那么它就将变成贫瘠的自留地，变成虚幻的主日宗教（Sonntagsreligion）的暗影。因此，要为哲学在科学面前的名誉扫地负责的，不是目光狭隘的专业科学，而是客观的强制。

49