一、岸本能武太的《社会学》与章太炎

1902年2月章太炎第二次东渡日本，待了三个月。其间，主要从事一些革命活动，为此征求孙中山和梁启超的同意，4月跟冯自由等人一同于东京发起了“支那亡国二百四十二年纪念会”。但章太炎东渡的目的，不限于革命活动，他也关心学术活动，比如在梁启超的推荐下，阅读姉崎正治（Anesaki, Masaharu， 1873—1949，日本宗教学家）的著作。⁽²⁾他也接触到另外一个日本宗教学者、社会学者，也教授印度哲学的岸本能武太的社会学著作。

岸本能武太于京都同志社英文学校（现为同志社大学）毕业后，就去美国哈佛大学留学。在他留学之间，凑巧1893年在芝加哥召开世界博览会（World's Columbian Exposition）⁽³⁾的同时，也开了一个世界宗教大会，所谓世界十大宗教都参加，讨论了各个宗教如何互相理解的问题。⁽⁴⁾日本代表团有基督教、神道教的，而日本的佛教界人士参加最多，包括任临济宗圆觉寺管长的禅僧释宗演（Shaku, Sōen, 1860—1919，以铃木大拙［Suzuki, Daisetsu, 1870—1966］的老师知名）。在这次会议上，年仅29岁的印度教知名哲学家、社会活动家维韦卡南达（Vivekananda, Swam, 1863—1902，法号“辨喜”）作演讲，敦促印度人在精神上的自觉，阐述相对于西方物质文明的印度（东洋）精神文化的优越性，令罗曼·罗兰（Rolland， Romain）与托尔斯泰（Tolstoy， Ru-Lev Nikolayevich）也为之倾倒。维韦卡南达提倡“万教归一”论，作为“呼风唤雨的印度教徒”得到举世瞩目，释宗演听后也受到很大启发。

在会上，岸本也作了关于将来的日本宗教的发言，说尽管将来的日本宗教应该是基督教，但我们要的不是英国的，也不是美国的，而是日本的基督教，我们只要基督的基督教，要又纯粹又简单的真理，即《圣经》的精神。⁽⁵⁾岸本在留学之间，倾向基督教中不信仰三位一体的独神论派（Unitarian）。

跟佛教代表团一同参加该会议的平井金三（Hirai, Kinza, 1859—1916，宗教家）作了题为“The Real Position of Japanese toward Christianity”的演讲。在这场演讲中，他指出了基督教人士与受到其影响的西方人一边倡导人权、伦理，一边把非基督教国殖民地化这一事实，并严厉批评了其行动与教义的不一致。

岸本又作为社会学学者，引进了美国社会学，成为1896年成立的社会学学会会员， 1898年，岸本于东京专门学校讲述《社会学》，并在学校出版。

章太炎阅读了岸本能武太的《社会学》（东京专门学校藏版，1898年?），⁽⁶⁾并向国内译介了这本书。其序文撰于1902年6月，书于7月由上海广智书局（由梁启超得到华侨资本而创设）印刷，8月发行。⁽⁷⁾这部书可以说是岸本根据他所信奉的基督教社会主义，为社会改良企图统合社会学与社会主义所做的努力。

岸本能武太：《社会学》（东京大日本图书株式会社1900年版）

岸本能武太：《社会学》（东京专门学校藏版）

在如此活跃的社会、宗教和学术活动中，1898年，岸本跟日本社会主义者片山潜、安部矶雄（Abe， Isoo， 1865—1949）一起结成社会主义研究会，以考究社会主义原理及其在日本的适应性为目的。第一次研究会于Unitarian的集会处“惟一馆”内召开。幸德秋水也参加了该会， 1899年12月岸本跟安部矶雄等人一同对日本最初的环境公害问题——关东“足尾矿毒事件”作了实地调查。

那么，为什么章太炎翻译了岸本所讲述的《社会学》？关于这个问题，已有不少学者包括黄克武教授所做的研究。⁽⁸⁾大部分的研究，都提及章太炎1898年笔述《斯宾塞尔文集》之后，如章太炎在《社会学》的《自序》中提到，对斯宾塞的单纯进化论有所不满。章太炎推崇在支持斯宾塞的日本学者有贺长雄（Ariga， Nagao, 1860—1921，法学者，社会学者）后出现的岸本能武太为“实兼取斯（斯宾塞）、葛（葛通哥斯，Franklin Giddings, 1855—1931，现译为吉丁斯，美国社会学家，心理学派社会学的代表人物——笔者注）二家”而能“综合古言，尚乎中行”。⁽⁹⁾在此不赘。但是也可以说是这种翻译过程使章太炎开始对社会进化论进行反思，最后用佛教、道教以及有些西方哲学来抵抗它。⁽¹⁰⁾

与严复的《天演论》不同，章太炎的《社会学》翻译本没有附加原文所没有的内容，可称为意译或节译，因极为简节而不无不通之处。章太炎在自序中说道“乃料简其义，译为五万余译文集言，”⁽¹¹⁾即只有岸本原作字数的四分之一，尽管把日语译成古汉语就会减少一半文字，但还过于简洁了。即使说是在中国出版的第一部社会学著作，有一定的价值，但从学术的角度讲，其精度不够高。那么有什么理由要重视这本书呢?

因为如上述，岸本重视社会改良、社会主义思想，特别在其《绪论》的《第八节　论索西亚利士模（Socialism）与索西奥罗齐衣（Sociology）不可混同》中提到，这一思想将对中国人接受社会学与社会主义观念产生影响。比如在该节中，岸本分析社会学与社会主义的区别所在，他认为：在其目的上，社会主义的目的“在分配财产，泯绝差等，救护佣工”，与社会学的目的“在使社会全体得具足幸福者，虽有所同，亦有所异”，不同点在于其手段上，“一欲遽达其目的，一欲先考社会全体之性质目的，而后达之”，⁽¹²⁾社会学者“非独研究其历史目的，而亦研究人类之能助达其目的。故共产主义已包络于社会学中”。⁽¹³⁾岸本不能完全超越社会进化论，他对马克思主义的理解也并不准确，但是以章太炎的翻译为媒介，给人以余地可走到某种社会主义上了。