答德国李华德

来函由邓君交胡生子康转来，知大驾已赴东邦，岛上多和风，想足乐也。力前云：“烦恼是生死因缘”，闻尊意尚有所疑，实则此非力之臆说，乃确据佛家本义而谈。此不必单举某经某文为证，却须融会佛家整个的意思便深信得及。如必欲举某经某文以资证明，则力亦不妨略举，如大乘《涅槃经》卷四十第四页云：“善男子，一切众生，身及烦恼，俱无先后，一时而有。虽一时有，要因烦恼而得有身，终不因身有烦恼也。如炷与明，虽一时有，炷者灯炷。古时用一种草渍油燃之而发光明，其所燃草名炷。此中譬喻，只取炷与光明同时而有之意。明要因炷，易言之，即炷是明之因缘，喻烦恼是身之因缘。终不因明而有炷也。”此谓炷不是因明而有的，喻烦恼不是因身而有的。此经言因烦恼而得有身，即是因烦恼得有生死，亦即吾前所谓“烦恼是生死因缘”也。经文“身”字义，即吾所谓生死，有身即有生死故。吾意译者用“身”字，似不如用“生”字为好。今不可得梵本，无从对照。以上引经，申明前说。

又经言生死者，本斥指杂染法言之，亦即业识流转义。故此生死，无始而有终。小乘证无余涅槃，大乘断阿赖耶识，其时杂染法或业识伏灭，即此生死终断也。

烦恼无始而有终，不可说烦恼无终。假其无终，则佛法不必修行，以烦恼无终故。唯其有终，所以贵用修行，以折伏此烦恼而令其终断也。

先生意谓烦恼从何而来。佛家于此问题从不解答。此中意义深微，难以言显。烦恼本不实在，经论说为客尘。无所依据，故名为客。如何可追问来由？须知追问来由，便已是执着之心，即是烦恼发现也。此意不知先生能契否？

来书谓吾说烦恼由吾人自离失其清净本然之性故有，易言之，即由人类之堕落故有。力前次说过此话否？今亦不能全忆。姑承认是如此说，则此说亦无过失，却亦只与“烦恼”一词展转相训，终未曾说及烦恼来由。盖所谓离失清净本然，正是烦恼现行故。所谓堕落，亦是烦恼现行故，仍未曾说烦恼从何处来也。