第4章 少主
太子太傅越来越觉得，少主的忧郁不是因为自古以来新王上任必定屠光旧王的传统，而是因为对世界本质的困惑。他有时甚至不理解少主咿呀学语时期拼凑出的奇诡问题，只能泛泛地说所有人的口头禅，都一样，都一样。
作为年幼的君王，他来不及成长为更成熟的人。宫廷里的老臣把握着朝纲。他们宁愿不去当执政官，因为迟早要被献祭。乌鲁斯和他的副手也迪该热衷于屠杀侵扰的外族，克苏鲁国的人民热衷于制造各种各样的奇怪生物，他们的生物技术已经炉火纯青，昆缇国只能勉强用魔法消灭。为此，骑着豹的将士们听从百夫长副手占卜师的建议，不断动用巨大的兽爪踏平每一块无定形的肉块。
他们到也许根本没有恶意，但是出于快乐制造的奇怪猛兽时刻在时空的边缘，久而久之，两边的军事力量愈来愈强大，敌意也无形中诞生了。
太子太傅并不是等闲之辈，他确实博览群书，可是少主自从年幼就浑身浸透着虚弱与悲伤，所以少主不断学习这经典。作为傀儡，少主没机会过问朝纲，于是泡在书海里。不同于讨论教义便携的木板，神殿中摆满了精巧、字小又厚重的书籍。少主每每阅读，都全神关注，连嬉闹的婢女要脱去他的衣物为他擦拭身体也毫不在意。
一个悠闲的下午，处理完了繁杂事务，太子太傅终于有空歇息一会，他开始翻阅宗教典籍，那是少主早早就翻阅完的，但是作为老师，他有义务阅读他阅读的东西，另外如果是他不熟悉的，也要做点功课。昆缇国任何人都可以出书，所有人都在解释教义，因此出版业异常发达，大部分书籍都是从各种角度剖析教义的。
太子太傅翻开一本，标题是《论道德主义与立法的起源》；“狂信者的苦乐衡量，乐的最大化，苦的最小化，是社会道德与法律的根源”，他感到无聊，翻开另一本叫做《现代性的有灵论起源》：“我们在考虑现代性，即先进的政治社会制度时，有必要考量有灵论在具体历史中发挥的功效，一系列哲学家包括笛卡尔，伊拉斯谟。。。”。太子太傅有些吃力，虽然他见过类似的书籍，但是这些零散的内容似乎表明这一点，王子对于国家事务非常关心。
他再次拾起一本书，想看看内容，发现标题惊世骇俗：《论万物有灵论和共灵主义的同一性》，内容艰深晦涩又有极强的煽动力，很明显是禁书，王子虽然身为傀儡，但是可以随意在神殿内走动，自然不愁拿不到禁书。太傅觉得这一篇文章非常危险，于是毕恭毕敬，逐字阅读起来：
我们的信仰是坚定相信着一切都是一个统一、复合、相互联系并且不停地互相交换着自己的信息的统一体，这一统一体实际上不仅限于总体意识的匿名共合体，而也同时昭示着这样一个事实，那就是既然万物有灵，那么万物平等，既然万物平等，那么一切都有区别而不应该有区分。
人的意识必须经过区分才能获得对不同认识的排查和否定，对不同事物中的同一性和差异性的联系当中，并不存在永恒的道德判断，有的只是相对的认识局限。没有不能认识的事物，只有尚未被认识的事物。既然如此，我们看到这些对立概念并不存在完全的冲突，有的时候也会有互相交融，在对立中统一，在统一中对立的相互转换，这就是说事物矛盾的性质会相互转化成不同的矛盾，带领新事物产生，这并不是说，这些矛盾从新回到了原点，而是说，矛盾不再是原先不在的新的位置，有着新的时空地位和新的性质。新的矛盾扬弃了自己，排除了旧有成分，保留了能够和周遭环境相适应的成分。
好，我们完成了对事物发展规律最本质的考察。我们有必要梳理一下这意味着什么。我们关心具体的事物，因此我们要谈一谈人类的性质。
人的价值在于创造价值，而不在于交换价值，我们的信仰相信，重要的是商品交换过程中灵的流动，而不是商品本身处于满足温饱欲望进行的转化、消费和耗散。夸富宴的流行也体现了这一点，如果不显示自己的富有，就无从谈起富有，如果夸耀富有，就必须浪费掉所有财产。这就是矛盾的相互转化。现如今我们的社会落入了对拥有财富多少的夸耀，在乎的只是别人的看法，即主体间性，而不在乎拓宽主体间性的范围，即是把夸耀的范围拓宽到整个宇宙。人的认识必然是局限性的，片面的，但是当我们在对立统一中不断拓宽着我们的认识，我们就能更加多地联系到更大的范畴，更本质的属，也即是万物所一同联系凝结成的网络，灵，有的学者也称之为道。一切既然都是联系的，发展的，历史的，同一的，那么只要能充分发挥人的价值，任何腐朽的政治制度都可以扬弃。
我们把这套理论应用于新的社会未来的设想，那么被压迫的就会起来反抗，被限制的将会得到解放，而不需要具体杀死或者破坏任何人，通过内在的改变自己的属性以适应新的现实，这种社会制度将会越来越少地遇到冲突性的矛盾，而更多的是和谐。人与人之间的和谐，人与自然的和谐。底层的人民群众永远是多数，他们日夜思考我们伟大的教义，他们的力量交织在一起，就是真正的客观性，是历史大趋势，是个人意志的总和。即使是如此涉及精神的部分，也有不以人的意识为转移的性质。
人的价值在于创造价值。只有创造新的性质，统一更高级的矛盾，获得新的教义的理解，和新的灵，那样人才能获得解放。人的本质价值体现在创造性地生灵。人的意识与外部世界的总体意识，灵相互交流的过程，只有通过实践这一方法才能实现。但是现在，我们国的社会制度限制了人民用更新颖的方法追随教义、用更广博的自由选择自己在灵中的位置，人们只有在离开灵，在自己个别的动物**望之中才能获得解放，这是人的异化。一切都只能在教派的位置比较和财富的互相衡量中确定，这是人的扭曲。为此有必要打破旧的制度，使用新的，来获得更加适应客观的教义。这是实事求是，具体问题具体分析的精髓，因为个别性和普遍性是矛盾一样可以相互转化的。
这套新的制度，我们就叫它共灵主义，所有人共同生灵，一起创造价值。
那么，全世界的狂信者啊！联合起来吧！这是新的时代，我们失去的，只是教派，而我们将获得整个世界。
读完这些，太傅深刻地觉得这是非常危险的思想，于是擦拭汗滴，连忙联系祭司。一直凝望着神殿的黎塞留第一时间迎了上去。