第九節
統合學術說

欲觀《呂》書編撰因由，可據〈序意〉篇深入考釋。然〈序意〉脫訛散亂，上下文意扞格難通，惟首段文意仍然暢達，豁然可解，其言曰：

嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡《十二紀》者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當，無為而行。

是以法天地、審人事為綱領，而有兼該萬物之意，《史記·呂不韋列傳》謂此書「以為備天地萬物古今之事」，(53)自非過譽。

今人呂思勉《經子解題》以為《呂氏春秋》一書立意，正以備天地萬物之事為標的。呂思勉云：

夫不韋著書，意在「備天地萬物古今之事」，原不為譏切一時。然其書立論甚純，而不韋又能行之；使秦終相不韋，或能行德佈化，以永其年，不至二世而亡；使天下蒼生，亦蒙其荼毒，未可知也。(54)

另許維遹《呂氏春秋集釋·自序》又云：

夫《呂覽》之為書，網羅精博，體制謹嚴，析成敗升降之數，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之妙義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也。(55)

可見呂不韋編撰此書，意欲結合眾家所長，以備天下萬物之事，而重在統合學術。傅武光《呂氏春秋與諸子之關係》深論統合學術之義，以為方法有二：

學術思想之統一，可有二途：一則獨尊一家，罷黜其餘，如漢武帝、董仲舒之所為者，是也。一則彌綸群言，融合條貫，使之兼眾長而歸一統。呂氏之賓客，則採後者。(56)

傅氏並引《呂氏春秋·不二》以證成其義，〈不二〉云：「聽群眾人議以治國，國危無日矣！何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。」傅氏以為這有兩層意義：

兩層意義，即：既不能獨用其中一家之言以治國；亦不能盡聽各家之言以為政。(57)

傅氏所論良是，此即《呂》書總論諸子百家之意，旨在結合各家思想，取長補短，加以融合。今人吳福相《呂氏春秋八覽研究》云：

《呂氏春秋》為雜家巨擘，其調和諸說，兼取眾長，裁剪部勒，而成全體，其間所論及政治、教育、薄葬、重農、適樂、義兵等思想，並皆融合諸家之長，蔚為學術之大成。(58)

再觀近人劉文典〈呂氏春秋集釋序〉亦云：

呂不韋以仲父之尊，處相國之位，獨能明黃帝，伊尹之道，使其客人人著其所聞，集論以為《呂氏春秋》，斟酌陰陽儒法刑名兵農百家眾說，采擷其精英，捐棄其畛挈，一以道術之經紀條貫統御之，誠可謂懷囊天地，為道關門者矣。〔……〕非徒以抄納群言為務者也。

可見《呂氏春秋》實有斟酌眾家學說，予以綜合之意。傅武光論呂氏賓客主張統一學術思想，乃基於兩種考慮：

一方面所以摶天下之志，以免渙離分裂。一方面所以樹大同之基，以期臻乎郅治，而尤以後者為根本，後者不立，前者亦將落空。(59)

統合學術以歸類百家，毋使尊一而失百，其於學術、政治，同有裨益。誠如近人馮友蘭《中國哲學史新編》云：

《呂氏春秋》的方法不是對各家在更高的水平上加以綜合，而用一種拼湊式的方式加以綜合。〔……〕呂不韋的雜家思想，雖然不能成為真正的哲學體系，但是作為一對付百家爭鳴的態度，還是有道理的，呂不韋認為當時的各家各派各有所長，這就是對於「百家爭鳴」取一種容忍的態度。(60)

戰國百家爭鳴，呂不韋意欲加以綜合，自為《呂》書編撰因由之一，當備一說。