三 研究方法

本书在国内外学者相关研究的基础上，受吕大吉先生的“宗教四要素”理念的启发，结合北美印第安人萨满教的实际情况及所掌握的资料，着重对北美印第安人的萨满教观念和萨满体验进行系统研究，并兼顾与其萨满教相关的仪式和组织形式。立足于文化相对论，秉承宗教人类学的比较传统，结合笔者在中国北方少数民族萨满教语境下对来自北美的乔克托女萨满——苏珊·萝丝·格里马蒂尔（Susan Ross Grimaldi）的深入访谈、仪式观摩和中美萨满教文化交流的直观经验感受，在对北美萨满教进行总体把握的基础上将不同印第安人群体中的萨满教类型进行横向比较，思考北美印第安人萨满教独特类型及萨满文化的多样性问题。作为国内首次对北美印第安人萨满教的系统研究，本书在大量翻译外文资料的基础上，对所获得的一手、二手资料进行重新整合，力图呈现北美印第安人萨满教的全貌，并从中国萨满教学术研究背景出发对其重新进行分析与诠释。

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[19] 幻象寻求（vision quest）是普遍存在于北美的萨满教习俗，将在下文有关守护神信仰的内容中具体介绍。

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[27] Franz Boas，“The Folk-lore of the Eskimo”，In The Journal of American Folklore，Vol.17，No.64，1904，p.1 & pp.11-12.出于对研究客体的尊重，除援引必要的民族志资料外，本书将使用“因纽特人”而非“爱斯基摩人”这一称谓。“爱斯基摩人”是阿尔冈昆人对他们的称呼，意为“吃生肉的人”。因纽特人认为其带有明显的贬义色彩，因此并不认可，而坚持称自己为“因纽特人”，在他们自己的语言中意为“真正的人”。此处仍使用Eskimo的直译“爱斯基摩人”是出于对作者和原文的尊重。

[28] Andrei A.Znamenski，The Beauty of the Primitive-Shamanism and Western Imagination，New York：Oxford University press，2007，pp.59-60.

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[60] Ake Hultkrantz，“A Definition of Shamanism”，In Temenos，Vol.9，1974，p.34.

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[92] 孟慧英、孙运来、兰婷主编《萨满文化研究信息与情报选辑》，吉林人民出版社，2009。

[93] 通过访谈，笔者发现，苏珊萨满并不同意“表演”一说，她在长春大学所做的所谓“表演”实际上是为中国萨满教所举行的祈福仪式。

[94] 孟慧英：《美国的新萨满教》，《人类学与民俗研究》第2期，1994年7月。

[95] 郭淑云：《致幻药物与萨满通神体验》，《西域研究》2006年第3期；郭淑云：《国外萨满生理和心理问题研究述评》，《民族研究》2007年第4期。

[96] 郭淑云、沈占春主编《域外萨满学文集》，学苑出版社，2010。