二 网络表情符号建构的狂欢“广场”

表情符号是在后现代网络语境中出现的颠覆传统的信息传递方式，呈现出全民狂欢的特点。狂欢理论是苏联学者巴赫金的核心理论，由此创造出了一种独特的文化研究视角。狂欢节可以追溯到中世纪晚期，各大城市（如罗马、威尼斯、巴黎等）每年合计起来有大约三个月的时间过着狂欢节的生活。在这期间，人们放弃那种教规常规下的严肃生活，打破严格的等级秩序，同一切人随意不拘的交往。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中首次提出“狂欢理论”的概念，阐述了狂欢精神的内涵与本质。20 世纪 80 年代，巴赫金的相关作品被译成多种文字版本，特别是随着大众文化的普及，狂欢理论也逐渐被人们用于解释各种文化现象。

在中世纪，等级森严的社会秩序以及禁锢的宗教思想，让人们的日常现实生活弥漫着紧张、恐惧的氛围。在这种精神压迫之下，人们迫切需要情感宣泄的出口。狂欢 “是脱离了常轨的生活，在某种程度上是‘翻了个的生活’，是‘反面的生活’”。^[10]巴赫金认为，狂欢节是整个世界的一种特殊状态，强调以非官方、非教会、非国家的形式看待世界、人与人之间的关系，构成了一种特殊的双重世界关系。^[11]第一世界是严肃的、等级森严的秩序世界，统治阶级拥有无限的权力，平民大众则对权威和权力屈从与恐惧。而第二世界则是狂欢广场式生活，是平民大众的世界，打破了阶级、财产、门第、职位、等级、年龄、身份、性别的区分与界限，“国王”也被打翻在地，小丑加冕成“王”。在节日中，产生了新型的、纯粹的人类关系，暂时不再相互疏远，人回归到了自身，并在人们之中感觉到自己是人。

在巴赫金看来，狂欢具有四个范畴的内涵：第一，不同等级和阶层的人们，在广场上可以打破等级的壁垒发生亲昵的接触，营造平等自由的氛围；第二，用插科打诨的方式来挑战官方等级权威； 第三，在等级社会中相互抵触和矛盾的东西又重新结合起来，如“神圣同粗鄙、崇高同卑下、伟大同渺小、聪明同愚蠢”^[12]；第四，用不雅的语言对神圣的形象进行反讽。

狂欢理论自问世以来就受到了极大的关注，其中蕴含着不畏权威和自由平等的精神。随着互联网技术的发展以及社交媒体的流行，网络空间的去中心化与巴赫金的狂欢理论具有相似的文化内核。网络传播的自由开放性和交互主体性、虚拟性都契合了狂欢节的全民性、仪式性和平等、对话精神的特点，构成了人们的第二种生活，人们无须屈服于所谓的社会主流观念，完全可以捍卫自己的立场，发表自己的言论和意见。^[13]网络表情符号制作简单、表现形式多样的属性使“狂欢”成为可能。制作者对视频、动画、写真进行解构和再创造，颠覆了图片的原意，并附加了后现代意义，使人们更体验到了“是狂欢狂喜的，同时也是冷嘲热讽的，它既肯定又否定，既埋葬又再生”^[14]的与狂欢节类似的诙谐感。在人类历史上从来都处于边缘地位的狂欢文化，在网络空间中却风起云涌，大有反客为主、一呼百应的气派。^[15]