武议[1]　第八

【题解】

本篇主要论述战争的目的和性质，战争与经济的关系以及将帅在战争中所起的作用。

这些都属于如何治军的问题。具体在文中指出了国家经济与军事的关系，同时说明了军事对经济的依赖性，最后谈到将领在战争中应该身系国家安危，必须上下团结一致、做到举贤荐能，才能灵活自如地指挥战斗，从而应付各种战事变化，取得最后的胜利。

【原文】

凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利[2]人之财货，臣妾[3]人之子女，此皆盗也。故兵者，所诛暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅[4]，士大夫不离其官府，由其武议在于一人[5]。故兵不血刃[6]，而天下亲焉。

万乘农战[7]，千乘救守，百乘事养[8]。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。

【注释】

[1]武议：指军事上的谋略与决策。

[2]利：占有。

[3]臣妾：名词作动词，这里指奴役他人。

[4]肆宅：这里指商人的店铺。

[5]一人：古时帝王自称“孤”“朕”或“予一人”，这里指国君。

[6]兵不血刃：兵：武器。刃：刀剑等的锋利部分。兵器上没有沾上血，形容未经战斗就轻易取得了胜利。

[7]万乘：万乘之国，泛指大国。农战：指古代实行的兵农合一的制度，平时是从事生产的农民，打仗时就是士兵。

[8]事养：奉养。

【译文】

凡是发兵攻伐，都不要去攻打没有过错的国家，不要杀害无辜的百姓。杀害别人的父母和兄弟，抢夺占有别人的财物，奴役他人的妻妾子女，这些都是强盗的行为啊。本来发兵所平息的暴乱，就是为了制止不正义的行为。发兵攻伐他国时，军队所到之处，能让原来城邑之中的百姓不离开自己的田地，商人不离开自己的店铺，身为官吏的人不离开自己的职守以及府邸，这其中的缘由就在于国君军事上的英明谋略与决策。所以，出兵之时无需拼杀流血就能轻而易举取得胜利，而且还能得到天下人的拥护。

拥有万辆战车的大国，要实行兵农合一的政策，确保兵力和粮食都能够供给充足。拥有千辆战车的中等国家，则需要加强守备力量以保证能自守自救。而只有百辆战车的小国，就要做到物资奉养自给自足，而且还要和大国搞好关系。实行兵农合一的政策后，就不需要仰仗别国的权势保卫国家。加强守备能够自救后，也不需要向别国摇尾乞怜以求援助。平时要和大国搞好关系，能够做到自给自足，也就不用向别国乞求钱财。如果在兵力上进不能战胜敌人，退不能稳固防守时，就应该着重治理和发展集市交易。集市交易的收入可以用来供应作战和防守之用。有万辆战车的大国虽然不需要中等国家的援助，但必须要像拥有百辆战车的小国那样发展集市贸易，以增加收入。

【原文】

凡诛者所以明武也。杀一人而三军震[1]者杀之，赏一人而万人喜者赏之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉[2]者，是赏下流也。夫能刑上究、赏下流，此将之武也。故人主重将。

夫将提鼓挥枹[3]，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。是存亡安危在于枹端，奈何无重将也！夫提鼓挥枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以为非难也。

【注释】

[1]震：震动，振奋之意。

[2]牛童马圉（yǔ）：放牛的小孩和养马的仆人。

[3]枹（fú）：同“桴”，意为鼓槌。

【译文】

但凡杀人的情况，都是为了严明军纪重整军威的。如果杀一个人能使三军士气振奋，那就杀了他，如果赏赐一个人能使万人高兴，那就赏赐他。杀人，贵在敢于杀掉地位高的有罪之人，赏赐有功劳的，贵在不遗漏地位低下的人。触犯刑律应该诛杀的，不论他是多么位高权重，都必须要杀掉他，这就是刑罚必须遵循的“刑上究”原则；赏赐有功之人的时候，能遍及放牛的孩子和养马的仆人也一同赏赐，这就是赏赐时不能忽视的“赏下流”原则。能够做到“刑上究”“赏下流”，就体现了一个将领的威严所在。所以，国君应该重用这样的将领，尊从将帅的职权。

将帅站在战鼓前，手中拿起鼓槌挥动着击鼓进军，像这样在危难关头指挥决战，当两军短兵相接的时候，如果击鼓指挥得当，就能得到主公的封赏建立功名；如果击鼓指挥不当，不仅自己会战死，国家也会面临灭亡。所以，一个国家的存亡安危，就在于将领的临场指挥的能力，如此又怎么能不重视将领在战争中的作用呢！任用的将领善于击鼓指挥军队，擅长两军短兵相接而决一死战，如果国君想要依靠战争成就功名霸业，我认为，这也并非难事。

【原文】

古人曰：“无蒙冲[1]而攻，无渠答[2]而守。是为无善之军。”视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。食粟一，马食菽[3]三。人有饥色，马有瘠[4]形。何也？市有所出，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。

【注释】

[1]蒙冲：这里指战车。

[2]渠答：铁蒺藜。守城御敌的战具。

[3]菽（shū）：豆类的总称。

[4]瘠：瘦弱。

【译文】

古人说：“没有战车就发起进攻，没有铁蒺藜而用来进行防守，这是装备不完善的军队。”一个军队装备不完善，将士们营养不良而看不清物体，听不到声音，造成这种现象，是因为国家没有去管理集市贸易而军需用品供给不足的缘故。所谓的集市贸易，就是对城中的各种货物进行管理。集市上的物品一般都采用低贱时买进，高价卖出的方法，所以要限制有人随意抬高价钱。每个人每天不过吃一斗粮食，每匹马不过吃三斗豆料。可为什么还是会出现人饿得面黄饥瘦，马饿得瘦弱不堪的状况呢？就是因为集市上虽然有贸易往来，但是却无人管理。要知道，只注重统领国家军队要有约束禁令，而没有设置管理集市上各种商品贸易的官员，这样的国家是谈不上能够打胜仗的。

【原文】

起兵直使甲胄生虮虱[1]者，必为吾所效用也。鸷鸟[2]逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生，后有惮也。

太公望[3]年七十，屠牛朝歌[4]，卖食盟津[5]。过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议，安得此合也。故曰良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。

武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺[6]，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来[7]，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异[8]也，人事修不修然也。今世将考孤虚[9]，占咸池，合龟兆[10]。视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。

【注释】

[1]甲胄：盔甲衣胄。虮（jǐ）：即虱子的卵，呈白色。

[2]鸷（zhì）鸟：凶猛的大鸟。

[3]太公望：即吕尚，姜姓，又称“姜太公”。

[4]朝歌：地名，是中国商王朝的国都，故城在今河南淇县北。

[5]盟津：即孟津，在今河南孟县南。相传周武王攻打商纣王时，曾与诸侯会盟于此，因此又叫盟津。

[6]旄（máo）：古代旗杆头上用旄牛尾作的装饰，一般指有这种装饰的旗。钺（yuè）：一种古代的兵器，具备强大的杀伤力，青铜或铁制成，形状像板斧。

[7]飞廉：商纣王的大将。恶来：飞廉的儿子，纣王的大臣。

[8]祥异：古代指预示吉祥或怪异的天象。

[9]孤虚：古代方术用语。即计日时，以十天干顺次与十二地支相配为一旬，所余的两地支称之为“孤”，与孤相对者为“虚”。古时常用以推算吉凶祸福及事之成败。

[10]龟兆：占卜时龟甲受炙灼所呈现的坼裂之纹，殷商时期，人们灼龟甲以占卜吉凶。

【译文】

发兵讨伐，直到士兵身穿的盔甲里生了虱子，但他们依然拥有长期作战的士气，究其原因，一定是因为军纪严明，他们才会如此为国家效力。就像凶猛的大鸟追逐小雀一样，有时候小雀因为慌乱撞到人的怀里，有时候飞进别人的屋中，这并不是出自它们本意，它们只是惧怕后面凶猛的大鸟追上来而已。

姜太公七十岁时，还在朝歌以宰牛为业，在盟津以卖食品谋生。年过七十有余，还是没有得到明君任用，在渭水之滨坚持直钩垂钓之时，许多人都说他是个狂人。直到他遇到周文王，才被重用，于是，他率领三万大军，只靠一场战争，就平定了天下。如果他没有高深的军事策略，又怎么能得到与文王的遇合而受到重用呢？所以常言说：好马有人鞭策，再远的路程也能到达；贤能的人能得到赏识，国家道路就可以政治清平了。

武王开始伐纣，统率军队渡过盟津之时，他右手拿着旄牛尾做的旗，左手拿着斧钺，带领三百个舍生忘死的勇猛之人身先士卒，仅有三万大军在后方支援。而此时纣王的战阵里，有十多万大军，其中大将飞廉、恶来手握长戟和利斧站在最前面，士兵摆开阵势，可以绵延数百里。但是周武王既没有使士兵疲劳，也没有与之进行激烈的战斗，就灭了商朝，除掉了商纣王。这与天象是否吉祥或怪异没有任何关系，而是统领百姓时善与不善的缘故。现在的一些将领，只知道通过计日时、求神问卜、占卜星象、观察天气的变化来战胜敌人而建立功勋，我认为，这是很难做到取胜的。

【原文】

夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也；争者，逆德也；将者，死官也。故不得已而用之。无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。

胜兵似水。夫水至柔弱者也，然所触丘陵必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚[1]，三军之众，有所奇正[2]，则天下莫当其战矣。故曰，举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而获吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰，天时不如地利，地利不如人和。古之圣人，谨人事而已。

吴起与秦战，舍不平陇亩[3]，朴樕[4]盖之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者甲胄之士不拜，示人无已烦也。夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今未尝闻矣。

将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。吴起临战，左右进剑。起曰：“将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。”三军成行，一舍而后成三舍[5]，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之。敌白者垩[6]之，赤者赭[7]之。

吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还，吴起立斩之。军吏谏曰：“此材士也，不可斩！”起曰：“材士则是也，非吾令也，斩之！”

【注释】

[1]犀兕（sì）：犀牛，雄的称犀，雌的称兕，其皮坚实，可做铠甲。

[2]奇正：古代用兵的方法，如堂堂之阵为正，奇袭伏击为奇；正面作战为正，侧翼迂回为奇等。作战时奇正互相配合，也可以互相转换。

[3]陇亩：田地。

[4]朴樕（sù）：灌木，树枝。

[5]舍：古时行军以三十里为一舍。

[6]垩（è）：白颜色。

[7]赭（zhě）：红色、红褐色。

【译文】

身为将领，应该上不受天时的牵制，下不受地理条件的牵制，中不受他人的牵制。所以说用兵，是一件很凶险的事；战争，是一件与道德相违背的事；将领，是一个出生入死的官职。所以，不到万不得已时，不要轻易发起战争。一旦开战，将领所统领的军队，就要上不受天时的牵制，下不受地理条件的牵制，后不顾忌国君，前不顾忌敌人。打起仗来，要像虎狼那样凶猛，像暴风雨那样迅疾，像雷霆那样暴烈，像雷电那样的突然，声势如此浩大，而且变化莫测，让天下人都感到震惊。

打胜仗的军队，就像流水一样。水于表面上看是世界上最柔弱的东西，然而，被它冲击过的山陵，时间久了一定会崩塌，这没有别的原因，就是因为它的本性专一而又不断冲刷的结果。如今倘若使用莫邪剑那样锋利的武器，用上犀牛皮做的坚实的铠甲，拥有众多勇武的三军将士，再加上“奇正”战术的灵活运用，那么天下间就没有任何力量可以与之抗衡了。所以说，能够选拔贤才任用能人，不需要选择吉日，事情也能办好；颁行法律能够审明号令，不用占卜也能得到吉祥；能够重重奖赏和奉养有功劳的人，不需要祈祷也能收获福报。也可以这样说：天时有利不如地理条件有利，地理条件有利不如人心一致，团结和睦。古代的圣人，不过是谨慎地重视人为力量的作用罢了。

当年吴起与秦军作战，安营扎寨时，吴起就在不平整的田地里睡觉，只用树枝搭在身体上以遮蔽霜露。他为何这样做呢？这是因为他不想让自己显得高人一等而已。想让别人舍生忘死地为你卖命时，就不能让人家对你谨小慎微毕恭毕敬，想让别人为你竭尽全力效力时，就不能讲究那些繁文缛节。所以，古时候穿铠甲的士兵不用行跪拜之礼，这表示不需要讲究那些令人感到烦琐的礼节。如果你既想让别人每天对你行一些繁琐的礼节，又想让人家为你竭尽全力地忘死效忠，从古到今，好像还没有听说过有这样的事呢。

身为一个将领，在他被任命那天起，就要忘掉自己的家庭，行军露宿时要忘掉自己的亲人，临阵击鼓指挥时要忘掉自己的安危。曾经在一次开战前，吴起身边的侍卫递给他一把宝剑。吴起说：“将领的职责就是发号施令，在危难的情况下，做出正确决断，指挥军队作战，这才是将领应该做的事，而直接拿着长剑跟敌人厮杀，这不是将领应该做的事。”统率三军出征后，第一天，走了三十里，连续行走三天，一共走了九十多里，军队的气势就像决堤的洪水一样势不可挡。抬眼望去，敌人就在前方。在与敌军交战时，应该根据敌人的特点去与他对战。如果敌军用白色的标志，我方也用白色的标志，敌人用红色的标志，我方就用红色的标志。

想当年，吴起与秦国交战，两军还尚未开始交锋，一个士兵为了显示自己的勇敢，不等将领下令就擅自冲上前去斩杀了两个敌人，然后提着他们的脑袋回营，吴起知道这件事后立马下令将此人斩杀。军中的官吏劝谏吴起说：“这是一个很有能力的士兵，不能杀掉他！”吴起说：“他的确是一个很有能力的人，但是他违背了我的命令，所以，必须杀了他，以正军纪！”